Читаем Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви полностью

ваясь при этом, что система Коперника гораздо более адекватна реальности. С

точки зрения эзотерической науки, которая принципиально монистична, в прояв-

ленном мире все есть материя. Но материя — это проявление энергии, которая, в

свою очередь, есть не что иное как форма1 Духа. В одном древнем гимне, который

сохранился в православном богослужении как «Молитва Святому Духу», перечис-

лены Его атрибуты, что свидетельствует именно о таком понимании и соответству-

ющей форме мышления:

О Царь Небесный, Утешитель,

Дух истины. Вездесущий

и все наполняющий,

Сокровище благих,

Податель жизни,

приди и вселися в нас

и очисти нас от всякой скверны

и спаси, о Благой, души наши2.

Вполне очевидно, что только атом Абсолюта в собственном смысле атомарен

— т. е. неделим как предел делимости: на этом уровне единое ядро Энергии-Духа

вибрирует с максимальной интенсивностью. Это, так сказать, легчайший атом; в

эзотерической науке его материя-плотность принимается за единицу. Далее, по ме-

ре нисхождения ступень за ступенью по Лучу Творения, скорость вибраций убыва-

ет. Таким образом, на каждой последующей ноте Космической Октавы атомарной

структуре с необходимостью соответствует все большее количество материи, и

атомы становятся все более тяжелыми и инертными. Как мы увидим позже, в соот-

ветствии с Законом Трех (см. рис. 30 и 36) типический атом каждого уровня отра-

жает форму Творения таким образом, что плотность этих типических атомов нахо-

дится в столь же строгом соответствии нотам Большой Октавы и может быть

представлена в виде схемы, приведенной на рис. 38.

В позитивной науке различаются лишь четыре из семи уровней космической

материи. Здесь основная область изучения — уровень Земли, затем — уровень

Луны, и в значительно меньшей степени — уровень Солнца и планетарной (Сол-

нечной) системы. В настоящее время представители позитивной науки не придают

никакого значения восприятию и постижению трех более высоких уровней. При-

чем знание об атомах планетарной системы (в контексте вышеприведенного опре-

деления атома) не превышает здесь уровня гипотез; что же касается Солнца, то о

нем позитивной науке вообще почти ничего не известно.

ГЛАВА XI



(1)

Закон Семи — это всеобщий закон, которому подлежат все разновидности как механического, так и сознательного движения, имеющего место в тварной Все­ленной. Это значит, что по аналогии с самим Творением каждое движение развива­ется в виде гаммы, естественно подвергаясь в каждой гамме отклонениям. Оно замедляется, а иногда и прекращается в интервалах между ДО и СИ и между ФА и МИ. В этом скрыто глубочайшее значение понятия Судьбы, весьма распространен­ного у древних, в понимании которых ее не могут избежать даже боги. Действи­тельно, даже творческая деятельность Абсолюта, которая следует Лучу Творения, всецело подчинена данному закону. Подобно всякой созидательной работе, она развивается по нисходящей гамме. Ибо для того, чтобы воля Абсолюта, пройдя через стадию проявления, могла достичь каждой фазы-ступени Луча Творения вплоть до заключительной РЕ (уровня Луны), ей необходимо сперва заполнить интервал между ДО и СИ, а затем нейтрализовать тенденцию к отклонению, выз­ванную внезапным замедлением движения между ФА и МИ.

Первый интервал заполняется непосредственно волей Абсолюта. Т. е. факти­чески это присходит опять-таки именно благодаря Его творческой воле, которая, проявляясь в данной точке приложения сознательного усилия, дает начальный им­пульс Творению согласно его Плану — Первоидее. И эта творческая сила, как мы уже говорили, есть не что иное как Любовь. Волею же Абсолюта заполняется ин­тервал между ФА и МИ, но уже волею опосредованной. Здесь воля, действуя так же при посредстве созидательной силы Любви, фигурирует уже в своем втором приближении, проявляясь на данной стадии в низшем плане, соответствующем вышеупомянутому интервалу. Благодаря такому дополнительному импульсу в дан­ном месте и в данный космический момент1 развитие первоначального созидатель­ного импульса происходит без задержек.

План Творения и его реализацию иллюстрируют две нижеследующие схемы (рис. 39 ирис. 40 соответственно).

При выполнении космического Плана передача творческой энергии через вто­рой интервал технически осуществляется с помощью некой вспомогательной, а именно дополнительной боковой2 октавы, которая начинается от Солнца, то есть от ноты СОЛЬ Большой Октавы. С возникновением (волею Абсолюта) планетарной (Солнечной) системы СОЛЬ Большой Октавы начинает звучать как ДО боковой.

__ «At a cosmic moment».

«Auxiliary lateral». «Lateral», обладающее в английском сравнительно многими значениями («горизонтальный», «побочный», «вторичный», «соподчиненный» и т. п.), здесь и далее, учи­тывая «музыкальную» специфику приведенной схемы — «октавы», переводится как «боковая». —Прим. ред



(2)

Перейти на страницу:

Все книги серии Гнозис

Похожие книги

История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература