Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

В свете данной теории структура материи аналогична структуре Вселенной (включая вращение звездных систем), наблюдаемой нами «изнутри». Об этом уже упоминалось в главе VIII, где среди прочего речь шла о том, что если бы человек уменьшился до размеров микроорганизма и смог увидеть собственное тело изнут­ри, как мы обычно видим Вселенную, он не обнаружил бы между ними никакой разницы. Структура Вселенной строго единообразна в любом масштабе — за иск­лючением некоторых частностей, обусловленных действием принципа Относи­тельности.

(5)

В эзотерической науке, где любое движение рассматривается как ускорение или замедление вибраций одного и того же порядка, несостоятельна сама идея «постоянства», поскольку все существует лишь благодаря движению и находится в состоянии непрерывного движения. Одно и то же тело в одной и той же точке временной оси может совершать (и. как правило, совершает) целый комплекс дви­жений. Например, движением нашей планеты одновременно руководит множество разнонаправленных импульсов, не говоря о двенадцати первоочередных. Что же касается спутника Земли, то Луна подлежит по крайней мере сотне двигательных импульсов. На психическом и даже на физиологическом плане нередко можно наблюдать ритмы движения, образуемые большим количеством взаимно противо­положных элементов: что-то прогрессирует, что-то регрессирует, — и однако же в общем итоге ничто не остается в бездействии. С эзотерической точки зрения состо­яние некоего постоянства невозможно в принципе — оно в лучшем случае иллю­зорно. Единственно мыслимо лишь постоянство в движении, причем это явление первоочередной важности, поскольку благодаря именно ему материя существует в известных ее состояниях —твердом, жидком и газообразном.

(6)

Рассмотрим действие Закона Семи применительно к движениям с возрастающей частотой вибраций. В данном случае движение неизбежно становится преры­вистым благодаря последовательным отклонениям, о которых шла речь в начале этой главы. Прерывистость опосредует весь процесс распространения движений, хотя это прогрессирующее распространение выглядит непрерывным. Эту законо­мерность наглядно иллюстрирует музыкальная октава, структура которой есть иде­альное отражение Закона Семи.

Под октавой мы подразумеваем удвоение вибраций. Их соответствующая шкала, т. е. музыкальная гамма, расположенная в пределах октавы — между ее «началом» и ее «концом», — содержит семь тонов и пять полутонов. На схеме стрелками указаны те точки шкалы, где полутона отсутствуют,

 

Рис. 33

Первая такая точка находится между нотами МИ и ФА, вторая — между СИ и

ДО. Теперь посмотрим, каким образом прогрессирует вибрация (которая, как мы

уже сказали, принципиально прерывна). Прерывистость вибрации отражена на

рис. 34 и 35; в первом случае она выражена дробями и целыми числами, во втором

— графиком прерывистости музыкальной октавы.

Рис,35

Мы уже говорили, что любое возможное явление есть по сути движение, пос-

кольy оно существует во Времени. То есть всякое движение есть функция

Времени и, следовательно, подлежит Закону Семи, иначе именуемого Законом Ок-

тавы. Деятельность Абсолюта, сотворившего Вселенную (существование которой

на каждой ее ступени как Луча Творения обеспечивается и регулируется Законом

Трех) также развивается во времени согласно Закону Семи.

Как октава. Луч Творения в своем развертывании от Абсолюта к спутникам

планет (в нашем случае — вплоть до Луны) необходимо следует нисходящему

порядку. В Традиции такая нисходящая октава называеггсяБольшой или Космичес-

кой Октавой. Ее порядок следующий:

ДО — Абсолют

СИ — Все миры

ЛЯ — Млечный Путь

СОЛЬ— Солнце

ФА — Планетарная система

МИ — Земля

РЕ — Луна

Рис. 36

То, что излагаемое здесь эзотерическое учение, которое прежде открывалось

только посвященным, было известно не только на Востоке, но и на Западе,

доказывают сами названия нот музыкальной гаммы, — названия, авторство кото-

рых принадлежит, по преданию, уроженцу Италии — бенедиктинцу Гвидо д'Арец-

цо (995?—1050). В основу классификации им был положен гимн св. Иоанну Крес-

тителю, сочиненный двумя столетиями ранее историком Павлом Диакром, или

Варнефридом (740—801), который вначале был советником Дитриха, короля Лом-

бардам, затем жил при дворе Карла Великого, затем при дворе Беневента и, нако-

нец, умер и был погребен в монастыре Монте-Кассино. Сочиненный им гимн св.

Иоанну выглядит следующим образом:

UT queant laxis

REsonare fibris

MIra gestorum

FAmuli tuorum

SOLvepolluti

LAbil reatum

Sancte Johannes

(«Призванные тобою да воспоют всеми струнами своей души чудеса твоей жиз-

ни и тем да очистят уста свои от скверны, о святой Иоанн»)

Нетрудно заметить, что этот гимн сочинен Павлом Диакром в виде анаграммы

— излюбленный прием эзотерических учений, который, несомненно, был хорошо

знаком как автору гимна (что очевидно из анализа текста в сопоставлении с общей

схемой Большой Октавы), так и Гвидо д'Ареццо, который спустя два столетия

выбрал среди множества гимнов именно этот в качестве структурной основы музы-

кальной гаммы.