Год среди каннибалов. Северо-Западная Амазония

Индеец не может похвастаться крепким здоровьем, что неудивительно для закоренелого кокаиниста, но теория, согласно которой он является деградировавшим потомком высшей расы, представляется мне крайне сомнительной. Согласно фон Марциусу, этические стандарты повышаются или понижаются в зависимости от уровня развития племени. Он основывал свою теорию на том, что самые безнравственные племена коэруна и найнума почти вымерли. Однако вопрос остается открытым: они вымерли потому, что были аморальными[623], или же, наоборот, стали порочными потому, что находились на грани исчезновения.

Сэр Роджер Кейсмент, по всей видимости, поддерживает концепцию, изложенную в Vergangenheit und Zukunft der amerikanischen Menschheit. Но Тейлор отмечает: «Я все-таки считаю, что вывод доктора Марциуса совершенно не соответствует действительности». И правда, теория деградации индейцев, на мой взгляд, в корне ошибочна. Я не нашел тому никаких подтверждений. Напротив, мне показалось, что, несмотря на крайне неблагоприятную среду обитания, местные племена постепенно выходят на более высокий уровень культуры. Ничто не свидетельствует о том, что они прежде являлись частью более развитой цивилизации. Люди, которые когда-то умели добывать огонь трением, не стали бы отбрасывать этот метод, ради того, чтобы мучиться с ношением с собой тлеющих углей. Мужчины, пробовавшие курить табак, а также их потомки, вряд ли удовольствовались бы его лизанием. Люди, которым был известен простой метод изготовления пряжи при помощи веретена, лишь в чрезвычайных обстоятельствах вернулись бы к медленному и даже болезненному процессу катания древесного волокна по обнаженному бедру, и это при том, что недостатка в хлопке явно не ощущается. Едва ли они предпочли бы удобству ткачества утомительный метод плетения и связывания вручную. Насколько я знаю, в истории не было прецедентов, чтобы народ, который когда-то обрабатывал металл, внезапно и без видимой причины откатился бы в развитии и вернулся к использованию камня.

Известны случаи, когда люди забывали какое-то одно полезное искусство по материальным, утилитарным, социальным, или магико-религиозным причинам, но чтобы исчезли с полдюжины ремесел, таких примеров я не знаю. И все же местные индейцы носят с собой тлеющие угли, лижут табак, скручивают древесное волокно, и хотя у них есть примитивный ткацкий станок (два столба, между которыми плетут гамаки), его потенциальных возможностей они оценить не смогли. Некоторые амазонские племена[624] умеют делать только плоты при том, что их окружают народы, строящие каноэ; по всей видимости, секрет изготовления долбленок, если он когда-либо и был им известен[625], ныне забыт. Но не исключено, что изолированная группа индейцев, которые изначально умели строить каноэ, а мы убедились, что все племена сегодня живут уединенно, могли в силу ненадобности так долго не изготавливать их, что метод выжигания полости и особенно расширения раскаленного ствола был частично забыт[626]. Предположим, что по каким-то причинам индейцам не удалось построить каноэ[627], но оказалось, что плот служит ему отличной заменой, в таких обстоятельствах первоначальные навыки и знания могут легко исчезнуть через поколение. Поэтому само по себе отсутствие каноэ нельзя считать убедительным аргументом. Не следует забывать и о том, на что указывал доктор Риверс[628]: причиной полного исчезновения даже полезных ремесел может быть не только плохая память и отсутствие практики. Едва ли есть необходимость повторять, что промыслы у местных индейцев практически не отличаются.

Фотопластинка LI. 1 и 2. Типы уитото. 3. Уитото с реки котуэ

Приведенные выше аргументы позволяют нам сделать вывод, что амазонские племена оказались в джунглях в очень примитивном состоянии. Лес задержал и даже остановил их развитие, но отнюдь не отбросил обратно в каменный век. Сами камни – прямое тому подтверждение, ибо они не являются естественной заменой железа в этих краях[629]. Когда в глубокой древности сюда пришли племена, они принадлежали к неолитической культуре, это был народ, едва вышедший из неустроенных условий жизни палеолитического охотника, земледельца, но еще не пастуха, и таковым он и оставался на протяжении веков.

Приложения

Приложение I

Физические характеристики