Год среди каннибалов. Северо-Западная Амазония

Когда незнакомец сталкивается с таким молчаливым свидетельством отношения племени к его присутствию, ему следует немедленно принять все возможные меры для того, чтобы себя защитить. Он может не сомневаться: индейцы, хотя их и не видно, следят за каждым его действием. Стоит ему или одному из членов его группы показаться, как из джунглей на них обрушится град отравленных стрел. За этим следует осада, которая измотает нервы даже самому бывалому вояке. Скрытый враг, бесшумное оружие, угроза, таящаяся за каждым деревом. Выйти на открытую местность значит обречь себя на верную гибель. Дом едва ли можно назвать надежным укрытием. Туземцы пронзают крышу горящими метательными копьями, крошечными дротиками, несущими пылающие пучки конопли или хлопка, и рано или поздно большое сооружение загорится. Обороняющиеся будут вынуждены выбежать на поляну, где их всех быстро перебьет невидимый, но бдительный враг.

Далее следует танец победителей и каннибальский пир.

В подобных обстоятельствах и при противостоянии такому врагу от ресурсов цивилизации мало пользы. Жалкий маленький дротик, который обмакнули в племенной боевой яд, может быть хрупким, как тростник, но выпущенный из ближайшего укрытия в лесу, он не менее эффективен, чем пуля маузера.

Когда вы путешествуете по лесу вместе с индейцами, необходимо делать все так, как они, чтобы завоевать их уважение. Я акцентировал на этом внимание на протяжении всей книги. Даже по самому ненадежному мосту путешественнику придется идти самостоятельно, а не просить кого-то перенести его в гамаке. Совершенно иную картину я видел в некоторых частях Африки, где передвижение пешком считается признаком низкого статуса. Человек, который делает это, не может в глазах местных жителей быть тем, кого в Индии называют «бурра сахиб»[620]. Я также отмечал, что исследователь жизни индейцев должен соблюдать все обычаи и привычки тех племен, с которыми он вступает в контакт. В краях, где Pia является высшим законом, любое отступление от традиции может рассматриваться только как преступление.

Когда вы приближаетесь к индейскому дому, навстречу выходит вождь в сопровождении группы воинов. Первым свои намерения должен продемонстрировать европеец. Он приближается к вождю вместе с переводчиком и заявляет, что пришел с миром. Если объяснение причины его появления будет принято, индеец засмеется и может сильно хлопнуть своего гостя по спине, так у жителей Южной Америки принято приветствовать незнакомца. Затем они вместе заходят в дом, вождь подзывает свою жену и приказывает подать еду гостям. Белый человек, в свою очередь, вручает все принесенные им подарки, например, бусины, ружейные патроны, гребень с частыми зубьями или нож.

После завершения вечерней трапезы вождь выходит в центр малоки, который до сих пор пустовал, как арена цирка перед началом представления. Индейцы разводят большой костер, вокруг которого садятся на корточки все мужчины племени. Вождь объясняет им присутствие незнакомца и спрашивает их совета по поводу того, как его развлекать. Он ритмично и нараспев описывает свои намерения, и его соплеменники выражают одобрение утробным возгласом Huhh! Это занимает немало времени, но, в конце концов, племя приходит к общему решению. Затем вождь наклоняется вперед к племенному горшку с табаком, размещенному в центре группы, торжественно опускает в него специальную палочку и слизывает с нее немного табака. Индейцы друг за другом по кругу склоняются к горшку и обмакивают в жидкость палочки, демонстрируя таким образом свое одобрение. Этот знак племенного согласия имеет не менее обязывающую силу, чем печать лорда-канцлера на государственном документе. Данная церемония завершает табачный совет, и туземцы отправляются спать в свои гамаки.

О вероломстве индейцев известно всем. В связи с этим я хотел бы упомянуть две поговорки, хотя существуют и сотни других, посвященных этой стороне характера и обычаев коренных жителей Амазонии. Андоке говорят о карахоне: «Если ваш дух отправится в странствие (сон) в гамаке обезьяны или индейца-зверя, он будет скитаться вечно»[621]. Смысл этой поговорки в том, что карахоне, видимо, обладают глубокими и весьма точными знаниями о смертельных ядах. Делается намек на то, что они могут пропитать гамак наркотиком, который жертва не сможет обнаружить, и во сне ее настигнет смерть. Они также разжигают костры под гамаками тех, кого хотят устранить, и люди погибают, задохнувшись наркотическим дымом.

Еще один афоризм гласит: «Если карахоне даст тебе ананас, остерегайся». Это отсылка к обычаю карахоне дарить отравленные ананасы. У боро есть похожая пословица: «Стоит взять ананас у врага – и умрешь», подтверждающая тот факт, что индеец наиболее опасен, когда имитирует радушие, – это высшее проявление коварства.