Год среди каннибалов. Северо-Западная Амазония

У каждого племени есть свой особый клич или сигнал, который, как мне кажется, время от времени изменяют в качестве меры предосторожности. Это может быть свист или подражание крику птицы или зверя. Также для передачи сообщений и сигналов существует так называемый барабанный язык, упомянутый в одной из предыдущих глав, который я, безусловно, считаю своего рода кодом. Утверждение Брауна, что при помощи ударов барабана передаются звуки слов, и описание индейцами того, как создаются слова, – это, как мне кажется, просто невежественная попытка объяснить, как ономатопеический язык (а языки боро и уитото, несомненно, такими являются) можно сделать еще более условным, чем обычный монотонный голос индейца.

Монотонен не только голос индейца, из-за постоянного дублирования последних слов предложения разговор тоже звучит чрезвычайно однообразно. Особенно это относится к индейцам туюка, беседы которых имеют церемониальную форму. Например, покидая группу, чтобы искупаться, мужчина говорит: «Я иду купаться», а остальные хором отвечают: «Иди искупайся». По его возвращении формула звучит так: «Я искупался», а подтверждающее эхо вторит: «Да, ты искупался». Это бесконечное повторение, как уже отмечалось в отношении песен, характерно для всех индейцев.

Голоса индейцев резкие и скрипучие, в разговоре они всегда становятся все громче и громче по мере нарастания волнения. Индеец никогда не говорит тихо, он всегда кричит, и, если не обсуждается что-то очень священное и тайное, разговор в индейском доме можно услышать за милю. Масса растительности над головой в лесу, видимо, действует как резонатор, который разносит звук на большее расстояние вместо того, чтобы глушить его, как можно было бы подумать. Но даже без этого индейцы обладают необыкновенной силой голоса, своего рода вентральным шепотом, и все они в той или иной степени чревовещатели. Даже полуцивилизованные бразильские индейцы, растерявшие большую часть мастерства своих братьев, «диких индейцев» леса, не утратили эту способность.

Индеец также любит говорить и петь высоким голосом, перемежающимся вентральным ворчанием, как и китайский ку́ли[619]. Склонность к использованию фальцета сильнее всего проявляется у женщин, чьи голоса всегда выше мужских.

Когда индеец говорит, он всегда садится, ни один разговор не ведется, когда его участники стоят, если только темой дискуссии не является серьезное разногласие. Говорящий туземец не смотрит на того, к кому обращается, да и последний тоже не поднимает глаз на оратора. Оба смотрят в сторону. Точно так же индеец ведет себя при обращении к нескольким слушателям, словно разговаривает с кем-то невидимым.

Глава XX

Отсутствие индивидуализма. – Воздействие изоляции. – Крайняя замкнутость индейцев. – Жестокость. – Неприязнь к чужакам и страх перед ними. – Индейское радушие. – Вероломство. – Кража карается смертью. – Двойные стандарты. – Месть. – Мораль и обычай. – Скромность женщин. – Ревность мужчин. – Ненависть к белому человеку. – Неблагодарность. – Любознательность. – Индейцы отстают в развитии, но не вырождаются. – Нет признаков деградации культуры. – Неолитический народ. – Вывод

У всех дикарей, народов с низким уровнем культуры, нет дифференциации, поощряющей индивидуализм, то есть все представители народа или группы находятся приблизительно на одном социальном уровне. Это то, что мы называем «низким уровнем цивилизации». Высказывалось предположение, что такое всеобщее равенство, полное отсутствие инициативы и попросту прогресса объясняется отсутствием религии, образцов для подражания или богов, что является необходимым условием для зарождения энтузиазма. Религиозный идеал, несомненно, способствует прогрессу и оказывает на него определяющее влияние, помимо, пожалуй, патриотизма, который в конечном счете тоже является религиозным идеалом. Однако это вопрос причины и следствия, ибо не следует упускать из виду влияние на человека его среды обитания, которая закладывает основу для развития и может стать причиной восторженного отношения к идеалу, что является следствием и в то же время мощным стимулом прогресса.