Голодающее крестьянство

— Везде,—говорил он,—где кормили этой кашицей—всегда появлялась цынга. Между тем и до сих пор во многих столовых Краснаго Креста продолжают кормить одной кашицей с салон. В этом, между прочим, нужно видеть одну из причин, почему цынга до сих пор не поддается леченію, почему она не только не уменьшается, а наоборот, растет все более и более:

— У нас,—разсказывал д-р Яблонскій,— очень часто бывали случаи, когда цынготный больной, благодаря хорошему питанію в больнице, поправлялся

и уходил из больницы здоровым. Но проходил месяц, и тот же больной возвращался снова в больницу с сильно развитою цынгой...

На этой почве в теченіе всей этой болезни происходила постоянная и упорная борьба представителей, с одной стороны, земской медицины, с другой—Краснаго Креста. Последніе нередко прямо и откровенно заявляли, что их цель—только поддержать населеніе, не давать ему погибать, умирать с голоду. При этом в оправданіе себе они обыкновенно ссылались на крайній недостаток средств, отпускавшихся в их распоряженіе.

Но публике было хорошо известно, какія огромныя средства шли в Красном Кресте на жалованье уполномоченных и особенно главноуполномоченных, на их поездки, разъезды и т. д.

Голодающіе татары.

Неурожай и голодовка 1898—99 года, как мы уже упоминали, всего тяжелее отозвались на татарском населеніи. Отсюда понятно, почему цынга главным образом поражала татар. В Старо-Бесовской волости, в район которой входят Сентемиры, больных цынгою было зарегистрировано 687 человек, при чем по народностям число это распределялось следующим образом:

	Наличных душ.	Больных цынгой.	% больных.
Татары...	4.272	649	15%
Мордва...	1.666	35	2%
Русскіе...	157	3	2%
Всего...	6.095	687	11%

Таким образом, из 687 человек больных цынгой татар было 649. Решающее значеніе в этом случае имели, конечно, экономическія причины,—крайняя необезпеченность татарскаго населенія в матеріальном отношеніи,—но необходимо признать, что, кроме чисто экономических причин, не малую роль играли здесь и некоторыя бытовыя условія и особенности склада татарской жизни, в числе которых прежде всего следует указать на семейное и общественное положеніе татарских жен-

шин, их затворничество и приниженное, почти рабское состояніе.

Татарки вынуждены все время проводить дома, в тесных и душных избах; оне почти совсем не выходят на воздух, не показываются на улице, не имеют права даже посещать мечети, а должны молиться дома. Питаются татарскія женщины лишь остатками от трапезы мужчин. Г. Яблонскій разсказывает, что „в татарском населеніи, при постепенном истощеніи запасов, прежде всего начинают недоедать женщины: мужчины едят прежде женщин, съедают лучшую пищу и большее количество. Женщины питаются остатками и к тому же делятся лучшими кусочками с детьми. С дальнейшим истощеніем запасов, когда нужда обостряется, начинают хворать уже дети и женщины, а за ними мужчины“.

Благодаря указанным условіям, огромный процент заболеваній цынгою выпадает на долю именно татарских женщин. По вычисленію д-ра Яблонскаго, в среднем выводе этот процент равняется 74% общаго числа больных цынгою, тогда как относительно мужчин процент этот достигает лишь 26. Процент больных женщин колеблется по селеніям от 83, как, например, в Старо-Бесовке, до 66, как это было в Старом-Сентемире, а процент больных мужчин—от 17 до 34. Что касается возраста больных цынгою, то преобладали заболеванія в возрасте от 20 до 30 лет и от 30 до 40 лет. Следовательно, наибольшее число заболеваній падает на рабочій возраст.

Пользуясь отчетом д-ра Яблонскаго, мы постараемся наметить здесь хотя краткую характеристику

сентемировских татар, их культурной и экономической жизни. Как мы уже заметили, населеніе в Сентемирах—сплошь татарское. Русскіе встречаются здесь только среди торговцев, писарей и т. п. Разговорный язык—татарскій, хотя мужчины почти все говорят или, по крайней мере, хорошо понимают по-русски. Но женщины в большинстве случаев совершенно не знают русскаго языка. Немногіе русскіе, проживающіе здесь, также предпочитают говорить при сношеніях с местным населеніем по-татарски.

Во всех селеніях имеются татарскія школы не только для мальчиков, но и для девочек. За обученіе нигде обязательной платы не установлено,—кто сколько даст. Учителями являются свои же односельцы. К сожаленію, все ученіе в татарских школах состоит лишь в заучиваніи наиболее важных мест аль-корана и шаріата, а также в письме по-татарски. Исключеніем из этого правила является одна школа в Среднем-Сентемире, в которой мулла учит детей и счету, при чем главным образом дает разныя практическія наставленія,—например, как делить землю.