Гомер

бурлеска, так что иной раз наиболее хтоническое (и особенно знаменитые эпизоды из IX-

XII песни «Одиссеи») как раз и отличается наибольшим бурлеском.

Остается сказать несколько слов о единстве и об организованности гомеровских

богов с точки зрения цельной мифологии, т. е. о характере самого олимпийского

универсализма.

6. Универсализм гомеровских богов в его становлении. Во главе всего мира стоит

у Гомера олимпийская семья богов, имеющая мало общего с примитивными местными

демонами и претендующая на управление решительно всем миром и всеми людьми,

претендующая на национальный и даже наднациональный универсализм. Этому много

способствовало то, что греческий эпос, как известно, создался не просто на балканской

родине греков, где он только еще начинался, но еще не достиг своего завершения.

Греческий эпос, как известно, расцвел в Ионии, т. е. на малоазиатском побережье и на

островах Эгейского моря, куда греки в свое время двинулись с Балкан под влиянием нужд

растущих родовых объединений. Тут они встретились с культурой едва ли менее развитой,

чем та, которая была у них самих. Грекам пришлось здесь считаться и с новыми

культурными традициями и даже с новыми богами, которых пришлось ассимилировать со

своей старой религией и к которым пришлось приспособляться и самим грекам.

Гомеровские поэмы обнаруживают перед нами самый процесс этой взаимной

ассимиляции европейских греков с малоазиатской вековой традицией. Эта традиция

дала грекам Аполлона и Артемиду с их матерью [307] Латоной, Гефеста, Афродиту, а в

некотором смысле и Ареса. Поэтому греческий олимпийский универсализм дан у Гомера

только еще в своем становлении и, рассматриваемый как художественная

действительность, содержит в себе черты существенного разнобоя. Не только широкая

публика, но и множество авторов, писавших о Гомере, не учитывают этого изображенного

у Гомера становления олимпийского универсализма. А без него судить о гомеровских

богах с эстетической точки зрения совершенно невозможно.

Хотя Зевс и выше всех богов, но власть его здесь не абсолютна. Ему постоянно

возражает Гера, его не хочет слушаться Посейдон. Боги-азиаты Аполлон, Артемида, Арес,

Афродита явно ведут свою азиатскую линию, а в решительную минуту, когда Зевс

разрешает всем богам вступить в войну, они все становятся на сторону троян (Ил., XXI).

Для этого нет ровно никаких религиозно-исторических оснований, но это объясняется

только незаконченным становлением военно-политического могущества греков в Малой

Азии.

Сам Зевс заметно двоится, так как Гомер опять-таки дает нам незаконченное

отождествление Зевса Олимпийского с местным азиатским Зевсом на Иде. Этот последний

Зевс имеет на Иде священный участок и алтарь (VIII, 48), где Гектор приносит ему

многочисленные жертвы (XXII, 171); а в самой Трое имеется у этого Зевса Идейского

жрец, сына которого убивает Мерион (XVI, 604). Гекуба посылает к этому Зевсу

Идейскому Приама с молитвами по поводу предстоящей поездки к Ахиллу (XXIV, 291); и

Приам (308) взывает к нему, подчеркивая его владычество с Иды. Любопытно отметить,

что в период боев, неудачных для греков, созерцающий и направляющий эти бои Зевс

сидит на Иде, и это на протяжении всех двух боевых дней (VIII и XI-XVII песни), причем

так об этом не раз и говорится (VIII, 397, 410; XIV, 292 сл.; XV, 146, 255; XVIII, 594). Если

же спросим, почему Зевс, всегда живущий на Олимпе, оказался вдруг на Иде, то на это

найдем наивное объяснение: Зевс хотел ближе видеть поле сражения (VIII, 41-52; XI, 181

сл.), что вовсе не необходимо для V, XXI, XXII песни, где Зевс не заинтересован в исходе

сражения. В VIII песни 438 сл. даже подробно описывается его возвращение на Олимп.

Все эти обстоятельства подтверждают теорию Льювена (1906 г.), поддержанную

Виламовицем, что Идейский Зевс, – это исконный азиатский, т. е. местный Троянский бог,

с которым пришлые греки отождествили своего Олимпийского Зевса после достаточного

освоения здешней культуры. И при том у этого троянского Зевса все же остается самая

интимная и самая теплая симпатия к его любимым троянцам (IV, 43-49, XV, 595 сл., XXII,

168 сл.). В конце концов становится даже не очень понятным, почему греки при

заключении договора с троянцами обращаются именно к Идейскому Зевсу, к которому тут

же [308] обращаются и троянцы (III, 276, 320), и почему в VII песни, 202 греки, учитывая

любовь Зевса к Гектору, просят его о даровании равной доли и их Аяксу.

Черты становящегося универсализма необходимо отметить и в олимпийских богах,

взятых в целом. Здесь тоже весьма заметна у Гомера тенденция создать единую семью