Горизонты оружия

…Вернувшись из европейской фантастики в реальную античность, признаем: все греческие толкования, да уж и изображения амазонок — «постмифического» периода. Той эпохи, которой эти воительницы представлялись уже персонажами… да, пожалуй, фантастики. И изображали их, условно говоря, «в стиле Вальехо с эллинским акцентом», а точнее — согласно канону то вакханок, то спутниц Артемиды. Чуть-чуть добавился еще канон изображения восточных всадников, хотя как раз луков у амазонок почти не видно: все больше копья, дротики, легкие «амазонские» щиты… из всаднического же вооружения — только узкие топорики (что вполне реалистично!).

Кстати, о луках. Эллины, стрелки менее чем средние, тетиву натягивали не к плечу или уху, а к груди! Так что «одногрудость» амазонок — это их, эллинская и мужская, историческая реконструкция. Аналог хоббитских и пр. игрищ по-древнегречески. Сначала — миф (в котором амазонки, похоже, выглядели не безупречными красавицами с дальнобойными луками, а… звероподобными демоницами с «оружием каменного века»!), потом — его реалистическое осмысление, подбор соответствующей (осмыслению, а не мифу!) тактики боя… попытка «примерить» ее на амазонскую стать… После чего античные ролевики тут же приходили к выводу: чтобы стрелять из лука доступным им способом, женщине придется пойти на очень существенные жертвы!

^{Крито-микенское изображение лучника на колеснице. Тетиву он натягивает к груди — что и для гораздо менее древней Эллады характерно}

Докладчик:

Откуда же все-таки появился термин «амазонка»? Да, есть еще версия — «мужеубийцы». Но, например, видный британский лингвист Р. Грейс предположил, что слово это означает «лунные женщины». Не будет ли слишком смелым предположение, что амазонки первоначально были членами тайного женского общества (а такие общества, существовавшие издревле у многих народов, часто были связаны с поклонением Луне)? Что общество это поклонялось некоему воинственному женскому божеству типа греческой Артемиды, латинской Дианы, кельтской Эйпоны? Что где-то «в регионе» мог существовать древний интернациональный культовый центр с женской боевой общиной при нем?

Правда, это тоже, кажется, скорее «позднее осмысление», чем научно обоснованная реконструкция. Но для фантастики оно вполне законно!

10. Амазонки античности, или «если верить Геродоту»

Докладчик:

А вот об амазонках Италии упоминает лишь Вергилий (разумеется, в «Энеиде»). Если верить ему, их царица Камилла даже сражалась на стороне древнеиталийцев против Энея, мифического прародителя римлян — и в этой войне погибла. Хотя вообще-то она изображается как «носительница исконно римского духа», и ее участие в войне против, а не за — трагическое недоразумение, искупаемое трагически-геройской гибелью (от рук «не совсем римлянина», так что руки и совесть самого Энея как бы чисты). Поэтический вымысел?

Оппонент:

Скорее плагиат! Я не об Энее, а о Вергилии: ему не впервой «передирать» у греков, заменяя их, греческие, мифологемы своими, италийскими. В действительности же война с амазонками и похищение их царицы — одна из классических версий эллинского мифа. Вариант: царица сама уходит с возлюбленным «мачо», а потом погибает, сражаясь рядом с ним против взбунтовавшихся амазонок, возмущенных таким беспределом. (Иногда «раскаявшаяся амазонка» даже закрывает своего героического избранника собственным телом — что античные авторы воспринимали в высшей степени спокойно… М-да.)

Современные авторы гораздо лучше чувствуют, что такой поворот событий героя отнюдь не красит. Думается, именно поэтому в «Покушении на Тесея» К. Булычева присутствует лишь неузнаваемый «краешек» этой истории. Столь же мельком и малоузнаваемо она представлена в «Герой должен быть один».

Докладчик:

О скифско-сарматских амазонках Причерноморья мы уже говорили (вслед за многими древними авторами). Впрочем, к ним проблема амазонок Средиземноморья не сводится.

Согласно Диодору Сицилийскому, ливийские амазонки жили на тысячу лет раньше черноморских. А Геродот, побывавший в Северной Африке в V в. до н. э., упоминает, что на озере Тритонида (в Тунисе) застал племя, жившее еще по обычаям амазонок: на ежегодном празднике местные девушки, «разделившись на две партии, сражаются друг с другом камнями и палками». Больше о них ничего не известно, кроме сообщения, что ливийские амазонки происходили с «острова Вечерней зари» и были светлокожими блондинками (мечта Бориса Вальехо!). В «Илиаде» Гомер упоминает могилу их царицы — Мирины, хотя вообще-то о воевавших на стороне Трои амазонках писал не столько сам Гомер, сколько другие авторы поэм «Троянского цикла».

Оппонент:

Тень этих битв пала и на современную фантастику: они присутствуют в цикле — правда, не «Троянском», а «Микенском» — Олди и Валентинова. Но давайте в очередной раз вернемся к реальности.