Читаем «Господь дарует нам победу». Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война полностью

Протоиерей Николай Швец, настоятель кладбищенской церкви г. Симферополя, расстрелян за распространение воззвания Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и укрывательство евреев в 1943 г.

Диакон Александр Бондаренко, служил в кладбищенской церкви г. Симферополя, расстрелян за распространение воззвания Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и укрывательство евреев в 1943 г.

Украина

Киевская епархия

Архимандрит Александр (Вишняков), настоятель Николо-Набережной церкви Киева, расстрелян нацистами за распространение воззвания Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) в ноябре 1941 г.

Протоиерей Павел Остринский, настоятель Байковской кладбищенской церкви Киева, расстрелян нацистами за распространение воззвания Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) в ноябре 1941 г.

Монахиня, почитаемая верующими столетняя блаженная старица Серафима (Голубенкова), убита немцами после пыток 26 октября 1941 г. за помощь беглым советским военнопленным.

Послушница Александра, келейница монахини Серафимы (Голубенковой), убита немцами после пыток 26 октября 1941 г. за помощь беглым советским военнопленным.

Игумен Киево-Печерской лавры Иринарх (Кондаркин), умер от побоев, нанесенных немцами.

Монах Киево-Печерской лавры Аркадий, умер от побоев, нанесенных немцами.

Черниговская епархия

Священник Бондаревский, его жена и брат, в начале марта 1943 г. расстреляны во время богослужения в церкви с. Корюковка вместе с 200 верующими немецкими карателями.

Черкасская епархия

Протоиерей Романский, настоятель церкви г. Кременчуга, расстрелян нацистами в январе 1942 г. за крещение и спасение евреев.

Бургомистр г. Кременчуга Синица-Верховский, расстрелян нацистами в январе 1942 г. за участие вместе с протоиереем Романским в крещении и спасении евреев

Священник Г. Писаренко, погиб в конце 1942 г. от рук нацистов (?).

Полтавская епархия

Священник Петр Сахаров, служивший в Полтаве, был убит у входа в свою квартиру немецкими солдатами вскоре после рукоположения в сан.

Ровенская епархия

Священник Николай Иванович Пыжевич, настоятель церкви в Старом Селе Ракитновского района, в сентябре 1943 г. убит и сожжен в своем доме немецкими карателями вместе с женой и пятью дочерьми, вскоре нацисты заживо сожгли в церкви этого села около 500 местных жителей.

Священник Н. Ковальский, настоятель церкви с. Окнины Великие, убит бандеровцами в 1942 г.

Волынская епархия

Митрополит Алексий (Громадский), Первоиерарх Автономной Украинской Православной Церкви, расстрелян бандеровцами в машине на дороге вблизи ст. Смыга 7 мая 1943 г.

Епископ Владимир-Волынский Мануил (Тарновский), повешен бандеровцами в августе 1943 г.

Протоиерей Феодор Юркевич, секретарь Кременецкой духовной консистории, расстрелян бандеровцами вместе с митрополитом Алексием (Громадским) в машине на дороге вблизи ст. Смыга 7 мая 1943 г.

27 священников Автономной Украинской Православной Церкви убиты бандеровцами летом 1943 г.

Священник Георгий Иваницкий, убит бандеровцами осенью 1943 г.

Священник Мелетий Рыжковский, убит бандеровцами осенью 1943 г.

Священник Евгений Мержвинский, убит бандеровцами осенью 1943 г.

Протопресвитер Игнатий Червинский, настоятель Ковельского собора, застрелен бандеровцами в конце 1943 — начале 1944 гг. на улице г. Ковеля.

5 священников Автономной Украинской Православной Церкви убиты бандеровцами в июле-сентябре 1944 г.

Житомирская епархия

Священник, настоятель церкви с. Ивница, расстрелян немцами в 1943 г. вместе с семьей за помощь партизанам.

Белоруссия

Минская епархия

Помогавший партизанам священник Иоанн Семенович Лойко, настоятель Покровской церкви с. Хоростово Солигорского (ныне Старобинского) района, его жена Ольга, невестка Нина, внучки Анна и Неонила, сожжены в церкви вместе с прихожанами (всего более 300 человек) 15 февраля 1943 г. во время Божественной литургии.

Священник Петр Бацян, настоятель церкви с. Кобыльники Медельского района, арестован СД за помощь евреям в 1943 г., заключен в Минскую тюрьму и затем затравлен нацистами собаками.

Священник Иосиф Серафимович, настоятель церкви с. Хомск, сожжен в храме вместе с семьей и 250 местными жителями.

Прихожанин Покровской церкви с. Хоростово Солигорского (ныне Старобинского) района Иван Цуб в 1942 г. завел немецкую воинскую часть карателей в трясину болота, за что был расстрелян. Тело погибшего было погребено рядом с церковью.

Барановичская епархия

Священник Николай Александрович Хильтов, настоятель церкви с. Блянчино Клецкого района, арестован за помощь партизанам ночью 6 апреля 1944 г. и погиб в 1944 г. в концлагере «Колдычево» вместе с арестованной позже женой Натальей Ивановной Хильтовой.

Священник Георгий Александрович Хильтов (брат отца Николая), служивший в Клецком районе, арестован за помощь партизанам ночью 6 апреля 1944 г. и погиб в 1944 г. в концлагере «Колдычево» вместе с арестованной позже женой Лидией Александровной Хильтовой (дочерью священника Александра Волосовича).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука