Читаем «Господь дарует нам победу». Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война полностью

Германия

Протоиерей Григорий Иаковлевич Прозоров, настоятель прихода Московского Патриархата в Берлине, арестован гестапо летом 1941 г., скончался в заключении 27 июня 1942 г.

Александр Шморель, прихожанин русской церкви в Мюнхене, казнен нацистами за участие в подпольной антинацистской организации 13 июля 1943 г. Канонизирован Русской Православной Церковью Заграницей в 2012 г.

Лиана Берковец, прихожанка русской церкви в Берлине, казнена нацистами за участие в подпольной антинацистской организации 5 августа 1943 г.

Польша

Архимандрит Григорий (Перадзе), российский эмигрант (грузин), служил в Варшаве (с осени 1939 г. находился в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей), 5 февраля 1942 г. арестован нацистами и заключен в тюрьму за помощь преследуемым евреям и польским партизанам, погиб в газовой камере концлагеря Аушвиц (Освенцим) 6 декабря 1942 г., 18 сентября 1995 г. канонизирован Грузинской Православной Церковью и Польской Православной Церковью.

Протопресвитер Т. Теодорович, погиб при бомбардировке немецкой авиацией Варшавы 25 сентября 1939 г.

Протоиерей Антоний Калишевич, расстрелян эсесовцами в нижнем храме православной церкви на Вольском кладбище во время подавления восстания в Варшаве в начале августа 1944 г.

Архимандрит Феофан (Протасевич) — настоятель православной церкви на Вольском кладбище, смертельно ранен эсесовцами в своем храме во время подавления восстания в Варшаве в начале августа 1944 г., скончался через несколько дней.

Протоиерей Георгий Лотоцкий — настоятель православной церкви на ул. Подвале, погиб со всей своей семьей при бомбардировке немецкой авиации во время подавления восстания в Варшаве в августе 1944 г.

70-летняя вдова протопресвитера Т. Теодоровича, расстреляна эсесовцами в нижнем храме православной церкви на Вольском кладбище во время подавления восстания в Варшаве в начале августа 1944 г.

Сергей Юденко, личный секретарь митрополита Варшавского Дионисия (Валединского), арестован гестапо, погиб в концлагере Маутхаузен.

Юрий Рошицкий, секретарь канцелярии митрополита Варшавского Дионисия (Валединского), арестован гестапо осенью 1939 г., погиб в концлагере Дахау.

Чехия

Епископ Чехии и Моравии Горазд (Павлик), принадлежал к юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, расстрелян за укрывательство борцов с нацистами 4 сентября 1942 г., канонизирован Чехословацкой и Сербской Православными Церквами.

Протоиерей Вацлав Чикл, настоятель пражского собора святых Кирилла и Мефодия, принадлежал к юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, расстрелян за укрывательство борцов с нацистами 4 сентября 1942 г.

Священник Владимир Петршик (Петржек), служил в пражском соборе свв. Кирилла и Мефодия, принадлежал к юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, расстрелян за укрывательство борцов с нацистами 5 сентября 1942 г.

Ян Сонневенд, председатель церковного совета пражского собора святых Кирилла и Мефодия, принадлежал к юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, расстрелян за укрывательство борцов с нацистами 4 сентября 1942 г.

Югославия

Иеромонах Платон (Бондарь), русский эмигрант, настоятель церкви в сербском с. Врдник (область Срем). Во время отступления немецких войск из Срема, 23 октября 1943 г., убит из пистолета солдатом вместе с несколькими жителями Врдника.

Протоиерей Михаил Гутовский, русский эмигрант, служил на сербских приходах Сеничак и Требинье в Боснии. Убит усташами (сотрудничавшими с нацистами хорватскими националистами) на Рождество — 7 января 1942 г. в Требинье.

Священник Андрей Семилуцкий, русский эмигрант, служил на сельском сербском приходе Маяр, вблизи г. Джакова (епархия Пакрачка). Зверски убит 12 декабря 1942 г. усташами вместе с 700 сербами в церкви с. Кукуньевац Загребской епархии (куда накануне был назначен настоятелем) за отказ принудительно перейти в католичество.

Архимандрит Николай (Руженцов), русский эмигрант, бывший настоятель в сербском монастыре Дужи, с 1942 г. — архиерейский наместник в Сараевской, Босанской и Герцеговинской области, настоятель прихода в г. Сараево. Убит усташами в 1943 г.

Игумен Иулий, русский эмигрант, настоятель Карпинского монастыря Пресвятой Богородицы вблизи г. Куманово Скопленской епархии. В 1944 г. обвинен фашистами в том, что он укрывал в монастыре партизан и помогал им, арестован и после пыток убит.

Игумен Вениамин, русский эмигрант, настоятель монастыря святого Наума Охридской епархии. В 1942 г. убит по дороге из Пресны в с. Трпейца, вблизи г. Охрида, вероятно, сотрудничавшими с итальянскими оккупантами албанскими националистами.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука