Читаем «Господь дарует нам победу». Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война полностью

Священник Александр Волосович, настоятель церкви с. Иодчицы, расстрелян немцами в 1944 г. за отказ сотрудничать с оккупационными властями.

Священник Малишевский, служил в г. Слониме, расстрелян немецкими нацистами (СД) в 1943 г.

Полесская епархия

Священник Александр Новик расстрелян нацистами за связь с партизанами вместе с женой и детьми.

Протоиерей Павел Сосновский (72 года) арестован и зверски замучен нацистами (СД) вместе с 11-летним мальчиком за помощь евреям и выдачу справок о благонадежности в 1943 г.

Священник Павел Щерба после мучительных пыток расстрелян нацистами за связь с партизанами.

Священник Борис Кирик расстрелян нацистами за помощь подпольщикам.

Священник Игнатий Ермолюк арестован за помощь евреям, погиб в концлагере в 1943 г.

Священник Николай Иванович Пыжевич расстрелян нацистами.

Гродненская епархия

Священник Виталий Михайлович Боровский, настоятель церкви с. Лаша Гродненского района, расстрелян немецкими нацистами за связь с партизанами вместе с семьей осенью 1943 г.

Шесть неизвестных по имени монахов Жировицкого монастыря расстреляны немецкими нацистами за еврейское происхождение в июле 1941 г., несмотря на заступничество митрополита Пантелеимона (Рожновского).

Священник Иоанн Александрович, настоятель церкви с Турейск Щучинского района, и его жена зверски замучены «аковцами» (польскими националистами из Армии Крайовой) в 1942 г.

Священник Василий, новый настоятель церкви с. Турейск Щучинского района, убит на третий день после приезда «аковцами» в 1942 г.

Иеромонах Лукаш из Жировицкого монастыря, служивший в приходе вблизи г. Новогрудка, замучен «аковцами» в 1942 г. (закопан живым в землю, а на его голове разожгли костер).

Священник Константин Маевский погиб от разрыва гранаты, брошенной в его дом «аковцами» в 1943 г.

Священник с. Трабы Ивьевского района убит «аковцами» в 1943 г.

Протоиерей Михаил Леванчук, настоятель церкви с. Крево Сморгонского района, застрелен вместе с дочерью Ларисой и племянницей «аковцами» в 1943 г.

Брестская епархия

Священник Николай Иванович Михайловский, настоятель Крестовоздвиженской церкви с. Рогозна Жабинского района, расстрелян нацистами за противодействие устройству в его храме немецкого военного поста осенью 1943 г.

Священник с. Вулька Лунинецкого района с членами семьи и прихожанами (всего 47 человек) сожжены нацистами в местной церкви в 1943 г.

Жена священника Александро-Невского храма г. Пружаны Феодора Игнатьевича Дмитрюка (будущего архиепископа Горьковского и Арзамасского Флавиана) Мария Ивановна Дмитрюк, их дочь Галина, ее муж Василий и другие близкие родственники, помогавшие подпольщикам, расстреляны гестаповцами в 1943 г.

Полоцкая епархия

Священник Владимир Назаревский, сожжен вместе с дочерью нацистами за связь с партизанами в 1942 г.

Литва

Митрополит Виленский и Литовский, Экзарх Латвии и Эстонии Сергий (Воскресенский), убит предположительно нацистами, вместе с тремя сопровождающими лицами, 29 апреля 1944 г. в машине на дороге между Вильнюсом и Каунасом.

Протодиакон Иона Фокич Редикюльцев, убит предположительно нацистами, вместе с женой Марией Михайловной Редикюльцевой, шофером Кулаковым и митрополитом Сергием (Воскресенским), 29 апреля 1944 г. в машине на дороге между Вильнюсом и Каунасом.

Франция

Священник Димитрий Андреевич Клепинин, российский эмигрант, служил в Париже, арестован за укрывательство евреев, погиб в отделении концлагеря Бухенвальд туннельном лагере Дора (Германия) 9 февраля 1944 г., канонизирован Константинопольским Патриархатом 16 января 2004 г.

Монахиня Мария (Елизавета Юрьевна Скобцова, Кузьмина-Караваева), российская эмигрантка, служила в Париже, арестована за укрывательство евреев, погибла в концлагере Равенсбрюк (Германия) 31 марта 1945 г., канонизирована Константинопольским Патриархатом 16 января 2004 г.

Протопресвитер Андрей Иеремеевич Врасский, настоятель Воскресенской церкви в г. Виши и епархиальный миссионер Западно-Европейской епархии Русской Православной Церкви Заграницей, арестован нацистами 25 января 1943 г. за помощь евреям и участие во французском движении Сопротивления, заключен в концлагере Бухенвальд, где погиб в феврале 1944 г.

Архимандрит Афанасий (Нечаев), настоятель Трехсвятительского подворьяв Париже и благочинный приходов Московского Патриархата во Франции, 30 сентября 1942 г. арестован за помощь преследуемым евреям во время молебна в церкви и подвергнут допросам гестапо, умер от «изнеможения» (последствий заключения и пыток) 14 декабря 1943 г. в Париже.

Псаломщик Юрий (Георгий) Скобцов, российский эмигрант, сын монахини Марии (Скобцовой), арестован за укрывательство евреев, погиб в отделении концлагеря Бухенвальд туннельном лагере Дора (Германия) в феврале 1944 г., канонизирован Константинопольским Патриархатом 16 января 2004 г.

Илия Исидорович Фондаминский, российский эмигрант (еврей), арестован нацистами в Париже в июне 1941 г., принял крещение в Компьенском лагере во Франции, погиб в концлагере Аушвиц (Освенцим) на территории Польши 19 ноября 1942 г., канонизирован Константинопольским Патриархатом 16 января 2004 г.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука