Государственная культурная политика в Сибирском федеральном округе: концепции, проблемы, исследования

Управление культурным процессом в данной модели – это процесс развития духовных познавательных способностей, который предполагает живое отношение познающего субъекта и познаваемой реальности в их непосредственной связи, процесс поощрения художественного творчества, воплощающего идеи всеединства, процесс решения этической задачи – воплощения идеала соборности в конкретном социальном бытии, процесс взаимодействия научных исследований и первичных интуиций о единстве и целостности различных форм реальности. Данный процесс с точки зрения С. Н. Трубецкого осуществляется в природе и искусстве, он объективен и неизбежно реализуется в социально-культурном поступательном процессе.

2. Модели культурной политики, где в качестве основания культурных процессов берутся субъективные процессы, и реализация культурной политики подразумевает воздействие именно на эти субъективные элементы.

Отечественные мыслители рассматриваемого периода создали целый спектр субъектно-ориентированных концепций, которые с полным основанием могут быть эксплицированы на понимание культурогенеза и культурной политики. Уже в понятии соборности С. Н. Трубецкого, которое обосновывает форму и содержание индивидуального сознания, складывается определенное понимание специфики социального субъекта, его первичности по отношению к индивиду, действующему в социокультурном пространстве. Тем не менее позиция С. Н. Трубецкого была рассмотрена в данной работе среди объективизирующих социально-культурный процесс, поскольку основание соборности С. Н. Трубецкой полагал в объективном и живом существовании единого космического организма, неотъемлемыми элементами которого являются природа, социальность и каждый индивид.

В отечественной философии конца XIX – первой трети XX в. возникло немало интересных концепций, которые можно рассматривать с точки зрения субъективных оснований культурогенеза и, как следствие, субъективных приоритетов в культурной политике. Среди них необходимо выделить яркие репрезентанты, сумма которых давала бы общее представление о разнообразии социально-философских моделей культурогенеза и культурной политики, существующих в данное время.

Представляется, что такими репрезентантами, до известной степени противоположными друг другу, выступают концепция эмпириомонизма, реализованная в философии А. А. Богданова, и концепция «мистического эмпиризма» Н. О. Лосского. Их социокультурное проектирование можно сравнивать по определенному общему основанию – оба в качестве базы для построения модели социокультурной реальности и соответствующих ей принципов культурной политики выбирают реальность, непосредственно данную сознанию, эмпирическую реальность, первичный слой социального и индивидуального сознания, формирующийся в непосредственной деятельности.

А. А. Богданов известен как мыслитель, который хотел продолжить развитие марксистской философии с помощью открытий, сделанных в современной ему науке, в частности, в физике и психологии. В работах «Основные элементы исторического взгляда на природу», «Познание с исторической точки зрения», «Из психологии общества», «Эмпириомонизм» «Всеобщая организационная наука», «Философия живого опыта» он выступает сторонником широко понимаемого социального конструктивизма, в качестве фундамента которого выступает социальная доктрина марксизма, радикально им пересмотренная и переработанная. Отталкиваясь от тезиса К. Маркса и Ф. Энгельса о социально-экономической и исторически изменчивой основе всех социальных процессов, саму философию марксизма он рассматривал в качестве своеобразной матрицы, которую следует заполнять новейшими течениями мысли (по его собственному выражению).