Государственная культурная политика в Сибирском федеральном округе: концепции, проблемы, исследования

Русский религиозный идеализм, с позиции которого выстраивал свое концептуальное понимание С. Н. Трубецкой, во многом представлял собой синтез платонизма, в том числе неоплатонизма и шеллингианства (включая неошеллингианство в философии В. С. Соловьева). В связи с этим первичная природа реальности определяется С. Н. Трубецким как бытие Бога, причем не в гегелевском отвлеченном понятии чистого бытия, а в конкретной форме субъекта, предшествующего мышлению, в том числе и божественному Логосу. Пространством культуры выступает соборное сознание (аналог мировой души неоплатоников), которое обуславливает наличие всеобщего и необходимого знания для отдельного эмпирического индивида. Соборное сознание в трактовке С. Н. Трубецкого – это некое совершенное общество, реально существующее в своеобразном и живом космическом организме, отдельном от Бога. Это психическая основа мира, в том числе человеческого сообщества, его подлинная реальность, где управляет разумный и любящий субъект, мировая душа. «Сознание, – пишет С. Н. Трубецкой, – не может быть ни безличным, ни единоличным, ибо оно более чем лично, – оно соборно»55.

Вслед за понятием соборного сознания С. Н. Трубецкой вводит еще одно – «вселенская чувственность» и формулирует мысль о том, что сознание и чувственность индивида есть «продолжение предшествовавшей, общеорганической чувственности… Чувственность не рождается, а продолжается, как жизнь протоплазмы… сознание есть от начала родовой, наследственный процесс»56. И далее: «С эмпирической точки зрения два фактора определяют степень психического развития человека: его мозг и общество»57.

На основе такого рассуждения, где синтезированы идеи Плотина о мировой душе как космическом организме и Г. Спенсера о социальном основании любого индивидуального сознания, С. Н. Трубецкой предлагает и определенную концепцию «управления» культурным процессом, который в его терминологии обозначается как процесс разворачивания соборного сознания на уровне человечества. Данная концепция получила название «метафизический социализм», и ее суть заключается в том, что способность к творчеству – это объективно существующая способность, субстанционально присущая и миру природы, и социальному миру, между которыми нет непроходимой границы, а, наоборот, – расширяющееся научное знание постоянно расширяет наше представление о полном соответствии естественных процессов, социальных процессов и творческих процессов на индивидуальном уровне.

Особого внимания заслуживает концепция культурного развития России С. Н. Трубецкого. Исходя из понятия соборности, он полагает, что каждая национальная культура своеобразна. Однако своеобразие развития русской культуры не было связано для него с реализацией идей славянофильства. Его содержание не раскрывается С. Н. Трубецким, который полагал, что сама общественная дискуссия западников и славянофилов указывает на определенные глубинные процессы, определяющие базу российской социокультурной реальности, но более точного описания этих процессов в его философском наследии нет.

Для российского культурогенеза С. Н. Трубецкой отстаивал программу «третьего пути», не совпадающего ни с западными моделями развития, где приоритет отдается индивидуалистической мотивации деятельности и творчества, ни с восточными моделями, где личность поглощается родовым сознанием, творческие силы ее остаются неразвитыми и, в конце концов, может наступить социальная и культурная стагнация.

При этом третий путь – путь культурного развития России – рассматривался С. Н. Трубецким в диалоге с западноевропейской культурой. Развитие отдельной национальной культуры невозможно без диалога с другими культурами, диалога с постоянными обменами и взаимопроникновениями.

Таким образом, позиция С. Н. Трубецкого – это позиция социально-философского оптимизма и объективистского понимания культурных процессов в форме религиозного идеализма. Философ полагает, что культурный процесс как этическое творчество, художественное творчество, научное творчество изначально и объективно заложен в природе, в социуме, в отдельном человеке и выступает проявлением в них всеобщего космического живого организма, элементом которого будет каждый человек в силу своей родовой принадлежности к человечеству.

В отличие от позиции марксизма и в ситуации острой полемики с ним культурный процесс понимается здесь как самостоятельный, надсоциальный, космический процесс, как проявление живого космического организма в человеке через реализацию творческой способности. Таким образом, модель культуры С. Н. Трубецкого исходит из того, что ядром базовых идеалов культуры выступают сугубо духовные идеалы, универсальные, объективно существующие творческие формы, единые для природы, социального бытия и индивидуального бытия человека.