Государственная культурная политика в Сибирском федеральном округе: концепции, проблемы, исследования

Следуя философской логике, моделирование культурной политики в русской социальной философии конца XIX–первой трети XX в. можно классифицировать по трем основным направлениям:

1) модели культурной политики, где в качестве основания культурных процессов рассматриваются объективные процессы, и понимание культурной политики основывается на данных объективных основаниях;

2) модели культурной политики, где в качестве основания культурных процессов берутся субъективные процессы, и целенаправленная культурная политика подразумевает воздействие именно на эти субъективные элементы культурогенеза;

3) модели культурной политики, где культурный процесс рассматривается в динамике взаимодействия субъективного и объективного, тогда как управление этим сложным процессом предполагает, с одной стороны, конкретность и соответствие объективным условиям, а с другой – опору на те субъекты культурогенеза, которые способны создавать, сохранять и транслировать культурные идеалы, воплощать их в социокультурную реальность.

Необходимо отметить, что такое деление достаточно условно, в должной степени абстрактно и может выступать лишь теоретическим ориентиром во множестве идей, подходов, концепций, которые создавались в русской социальной философии конца XIX – первой трети XX в.

Данный период в истории отечественной философии выбран не случайно. Известный историк русской философии В. В. Зеньковский называет его «период систем». Именно в это время складывается социально-философское моделирование культурных процессов и культурной политики, причем применяется философский профессиональный язык. Русские мыслители предпринимают сознательную попытку создания отечественной по духу философии, способной предложить человечеству уникальное осмысление вечных философских проблем. Вопрос о том, насколько успешной оказалась данная попытка, выходит за пределы проводимого исследования.

Периоду становления профессиональной отечественной философии предшествовал не менее значимый период осмысления ключевых проблем европейской философии, в том числе социальной, а также период существования «русской мысли» в форме литературных художественных произведений, академических университетских курсов, богословских трактатов, социально-политических дискуссий и эстетико-критических статей.

Еще одно важное замечание связано с тем, что в творчестве одного и того же значительного русского философа можно найти концептуальные схемы, модели, суждения, связанные с разными подходами. Тем не менее, соблюдая определенную долю условности, можно говорить о философской позиции определенного мыслителя как о репрезентанте данного конкретного подхода к культурогенезу, к основаниям культурной политики, в том числе к основаниям государственной культурной политики.

Сформулированное ранее определение культурной политики в контексте целенаправленного идеалообразования позволит выявить, какие базовые идеалы положены в основу той или иной модели культурной политики, и на этой основе обозначить эвристический потенциал данных концепций для решения актуальных российских проблем в сфере реальной культурной политики, их способность выступить идеологическим ориентиром общероссийского уровня.

1. Модели культурной политики, где в качестве основания культурных процессов рассматриваются объективные процессы, и понимание культурной политики основывается на данных основаниях.

Представляется, что подавляющее большинство российских мыслителей рассматриваемого периода могли бы репрезентировать данный подход. Рассмотрим некоторые яркие социально-философские позиции, связанные с российским марксизмом и русским религиозным идеализмом, представленными персонально в творчестве Г. В. Плеханова и С. Н. Трубецкого соответственно и раскрывающими именно объективные основания культурных процессов, хотя их концепции зачастую радикально отличаются друг от друга по выбору конкретных объективных оснований в качестве исходных и фундаментальных.

Выбор данных авторов обусловлен тем, что объективность оснований культурного процесса сознательно выбирается ими в качестве концептуального и методологического фундамента собственных социально-философских теорий. Возможно, что в этом контексте можно было бы рассмотреть и творчество В. С. Соловьева, однако его деятельность выходит за границы рассматриваемого этапа в истории российской социальной философии. Кроме того, в данном контексте творчество В. С. Соловьева с позиции моделирования философских оснований культурного процесса было детально исследовано О. П. Пономаренко в ряде ее работ, в том числе в диссертационном исследовании «Модели культурной политики как факторы структурирования социокультурного пространства», первая часть которого посвящена именно философской модели культурной политики В. С. Соловьева45.