Государство Волжская Болгария: историко-правовой очерк

С принятием ислама в Волжской Болгарии, а также распространением христианства на отдельных её территориях появились особая форма земельная собственности мусульманских религиозных учреждений Вакуф, земельные владения христианских епископств, соборов, монастырей. Эти владения были почти исключительно образованы за счет пожалований со стороны государственной власти, либо феодалов. Среди их населения можно выделить три основные группы, по отношению к которым церковные власти располагали разными правами. Во-первых, невольники, от которых можно было требовать любых служб и повинностей. Во-вторых, ремесленники и другие «специалисты» из числа «служилого населения», передававшиеся специально для обеспечения потребностей духовенства. В-третьих, члены сельских общин, которые «приписывались» к определенным церковным учреждениям с обязанностью нести в пользу них те повинности и платить те налоги, которые ранее требовала с них государственная власть.

Параллельно с исламом в государстве Волжская Болгария начало распространяться и христианство православного направления. Новая религия пришла из Руси и распространялась в первое время миссионерами, а в дальнейшем христианскими церквями и епархиями. Власти Волжской Болгарии не препятствовали распространению христианства среди поданных и на территории государства, где в это время существовал ряд православных монастырей (некоторые из них были основаны членами болгарской аристократии).

Сложившееся раннефеодальное государство Волжская Болгария принимая ислам, стремилось к собственной, независимой церковной организации. Эту задачу в полном объеме удалось решить лишь после падения Багдадского халифата. Как нам представляется в традиционный ислам перешли только царский род и некоторая часть высшей знати государства Волжская Болгария. Исторических доказательств обратному нет. Массовый переход к исламу Волжских болгар состоялся при золотоордынском хане Узбеке в начале 14 века, но это было уже после падения государства Волжская Болгария. Поэтому, нельзя говорить, что татары внедрили ислам в государстве Волжская Болгария и только по причине того, что их во время принятия ислама царем Волжских болгар Алмушем и ближайшим окружением под обманом Ибн Фадлана не было, а в это время кыпчаки (предшественники татар) кочевали по просторам от Иртыша до Дуная.

В период раннего феодализма положение христианской церкви и мусульманских учреждений в Волжской Болгарии определялось ее всесторонней зависимостью от государственной власти. Как отмечалось, часть потребностей духовенства удовлетворялась за счет доходов с их земельных владений, но в период раннего средневековья большее значение имел иной источник доходов – передача различным церковным учреждениям определенной доли судебных и торговых пошлин или вообще всех доходов, поступавших в города. Следует также учитывать, что в условиях упорного сопротивления населения христианизации и исламизации духовенство могло существовать и укреплять свои позиции лишь в самом тесном сотрудничестве со светской властью. Никакой приходской организации, которая охватывала бы всю территорию страны и обеспечивала бы повседневное влияние духовенства на массу верующих, в раннефеодальную эпоху в Волжской Болгарии не существовало. Отдельные храмы, появлявшиеся в сельских владениях феодалов, служили, прежде всего, удовлетворению духовных потребностей самих феодалов и их окружения. Большая часть мечетей, христианских храмов, культовые сооружения язычников этого времени находилась, как правило, в городах, городищах и крупных селищах под непосредственной опекой представителей государственной администрации. Они же в этот период наказывали за нарушение религиозных норм (мусульманских, христианских, языческих), а штрафы делились между религиозным учреждением и государственной казной. Следует добавить, что все религиозные учреждения этого времени были основаны правителями, располагавшими широкими правами патроната над ними. Неудивительно, что при такой всесторонней зависимости от государства практически именно правитель назначал угодных ему людей на должности кадий.

Однако, ни христианство, ни ислам не получили широкое развитие среди местного населения государства Волжская Болгария. Объясняется это тем, что у болгар языческие представления о душе, о загробном мире, о десятках различных «богов», окружающих человека, культ предков и культ вождей по-прежнему господствовали и тогда, когда царь Алмуш принял мусульманство. По существу Волжские болгары остались язычниками. Только в X в. в городах болгары – мусульмане и болгары-христиане начали возводить храмы, покойников погребали уже по мусульманскому и христианскому обрядам. Однако таких погребений было сравнительно невелико в сравнении с кладбищами язычников.