Государство Волжская Болгария: историко-правовой очерк

В государстве всегда велось активное строительство мусульманских и христианских храмов, на эти храмы расходовались громадные суммы государственных денег. Языческая религия болгар в государстве не была под запретом, но и её развитие не поощрялось верховной властью. Языческая религия сохранилась и до настоящего времени среди определенной части населения, потомков Волжских болгар, чувашей. Языческая религия чувашей восходит к болгарской и далее к общетюркской религии. Трудно согласиться с выводом всей монографии Салмина А. К. о генотеизме верований чувашей. Как он пишет, «В то же время следует говорить о Волго-Камском едином субстрате народных обрядов и верований, что выражается в сходстве культуры чувашей с культурами народов финно-угорской группы – прежде всего с удмуртской и марийской (Киремет, Шилёк, серен и т. д.), а также с мордовской и коми-пермяцкой. Определенные сходства можно проследить у хантов, манси и венгров». Здесь явно идёт подмена исторических фактов А. К. Салминым лженаучной позицией, им фактически ставится впереди телега, а не лошадь. К примеру, относительно «Киремета»: русский этнограф, профессор И. Н. Смирнов в статье «Волжские болгары», опубликованной в 1904 году отождествлял Кереметь с духом усопшего могучего предка у болгар: «Рядом с духами явлений природы древние болгары чтили духов усопших. Культ этот удержался и после принятия болгарами ислама, принявши в виде культа Керемета слегка мусульманскую окраску. Этот культ могилы могущественного святого болгарская масса связала с отеческим культом усопших, особенно усопших, обладавших при жизни могуществом: слово Карамат получило теперь значение духа усопшего, способного карать за непочтение, духа могущественного предка и в этом значении перешло от болгар-чуваш к черемисам и вотякам». Кроме трудов профессора Смирнова И. Н. имеются многочисленные исследования русских, советских, российских и зарубежных учёных, убедительно доказавших решающее влияние Волжских болгар и их потомков чуваш на материальный и духовный быт, культуру и верования финно-угорских и других народов Поволжья, а не наоборот. Поэтому, непонятно, почему-то отдельными авторами «изобретается» повторно велосипед, если он изобретен, – можно только его совершенствовать.

4. 5. Иноэтнические народности государства Волжская Болгария

Государообразующими Волжской Болгарии народами являлись болгары и сувары, которые имели уже несколько веков опыт государственного строительства. Сувары и болгары – один этнический народ, название двух огурских племен. Болгарский и суварский языки фактически являлись диалектами одного того же языка, обусловленные территориальными разделениями болгарских племен. Термин болгары-сувары используется историками для того, чтобы подчеркнуть этническое и лингвистическое единство двух племён. Начиная с XI веков укрепляется общность культуры, языка болгар и сувар, что соответствует их этнической однородности, и постепенно этноним сувар полностью исчезает в источниках средневековых авторов. Представляется, с этого момента сувары слились в единый народ, болгарский, – народ государства Волжская Болгария. Место племен болгар и сувар, появляется болгарский народ. Остается один этноним-болгары, под которыми понимаются государообразующий народ Волжской Болгарии. Отныне государственным языком является болгарский. Но на территории государства Волжская Болгария присутствовало и этническое меньшинство, которое органически и мирно вошло в состав государства. Это объяснимо, поскольку пришлые болгары и сувары находились на более высокой ступени общественного развития, у них была более высокая культура, государственная и предгосударственная организационная структура общественных отношений. Кроме этого, болгары от местных этнических групп выделялись ремеслом, торговлей, строительством жилых, нежилых строений, крепостей и населенных пунктов, новыми видами ремесла (например, у болгар была сильно развита металлургия) и организацией военной службы для отражения внешних врагов. Пришлые болгары использовали отдельные достижения мировых цивилизаций, которые ими в свою очередь были заимствованы от цивилизаций Римской и Византийской империй в период их нахождения в империи Гуннов, Великой Болгарии, в ходе их участия в войнах Византии с Персией. Сувары (савиры, сабиры) в свою очередь более двух веков (V–VI вв.) имели свое государственное образование на Кавказе, то есть также имели определенный опыт государственного строительства. Местные народы охотно приняли политический, общественный, культурный и государственный строй Волжских Болгар. К примеру, для финно-угора считалось высокой честью закрепить дружбу болгарина с семейнобрачными отношениями.