Государство Волжская Болгария: историко-правовой очерк

Болгаризация части мордвы отвечала интересам и экономических стремлений мордовских вождей, которые поддерживали самые тесные отношения с торговыми слоями болгарского общества. Появились деревни со смешанным болгаро-мордовским населением (которые на территории современной Чувашии существуют и до настоящего времени. К примеру, в Батыревском, Шемуршинском районах Чувашской Республики имеются сельские смешанные населенные с мордвой и чувашами (потомками волжских болгар). За пределами Суры Нижегородского ассимилированной Волжскими болгарами мордвы не встречается, поскольку здешняя мордва большей частью не испытывала тесных контактов с Волжскими болгарами.

Ассимиляция мордвы болгарами шла медленнее, чем черемисов. Данное обстоятельство следует объяснить самобытностью мордовского народа и его менталитета. Кроме того, как выше указывалось, в организации власти у мордовского населения существовали отдельные признаки сформирования государственности и власть государства Волжская Болгария реализовывалась через единоличного предводителя мордвы. Поэтому, для мордвы не было необходимости постоянно вступать в контакт с болгарскими чиновниками и болгарским населением, поскольку все вопросы, как правило, решались через единоличного предводителя (князя) мордвы. Не последнюю роль также сыграли такие причины, как обитание большой части мордвы в глухих и недоступных лесах Присурья.

Переживанием родового быта у мордвы является также культ предков, остатки которого можно видеть в подробностях погребальных обычаев, поминок. Интересным является сохранившийся вплоть до XX века обычай при основании нового кладбища первого покойника хоронить стоя и с посохом в руках. После чего его дух становился хозяином погоста (калмонь кирди – «покровитель кладбища» или калмо-ава – «мать кладбища»). У мордвы сохранились языческие поверья, которые по своей отрывочности и сбивчивости не позволяют восстановить точнее древнюю мордовскую мифологию. Известно, что мордва почитала много пасов (мокш. павас) – богов, ава – духов, отцов, кирьди – хранителей, которые представлялись антропоморфно и отчасти слились с русскими представлениями о домовых, водяных, леших и т. д. Предметами поклонения были также солнце, гром и молния, заря, ветер и т. д. Можно различить следы дуализма – антагонизма между Шкаем (небом) и Шайтаном, которыми созданы, между прочим, Алганжеи (носители болезней). У мордвы сохранились ещё местами моляны – остатки прежних языческих жертвоприношений, отчасти христианские праздники приурочены к ним.

В эрзянских селениях особо было развито черничество. Чернички – это молодые девушки с некоторым прошлым, покрывшиеся чёрным платком и навсегда отказавшиеся от замужества; они запираются в кельях, чтобы молиться и читать богоугодные книги. Однако у мордвы черники не пользуются лестной репутацией.

Часть территории мордвы была включена в состав государства Волжская Болгария, а часть находилась в вассальной зависимости от государства Волжская Болгария. Но и были отдельные районы, заселенные мордвой, которые находились вне государственного влияния Волжской Болгарии, так и Русских княжеств.

4. 5. 3. Буртасы

Буртасы – племенное объединение, располагавшееся по правому берегу средней Волги. Впервые упоминаются арабскими авторами в IX веке, в русских литературных памятниках – с XIII века. Этноним «буртас» с 1-й четверти IX века упоминается в трудах средневековых арабских и персидских географов (Ибн Руста, Ибн Хаукаля, аль Масуди и др.) и ряде других исторических источников. Наиболее обширные сведения о буртасах мы находим в трудах Аль Балхи. Аль Балхи пишет: «Буртасы – народ, который граничит с хазарами. Между этими двумя народами не живет другой. Буртасы живут рассеянно по берегам Волги. Язык болгар сходен с хазарским. Буртасы же говорят на языке различном (от языка двух упомянутых народов). Равным образом различается язык руссов от языка хазар и болгар[267]. Ибн Руста сообщает, что «Земля буртасов лежит между Хазарскою и Болгарскою землями, на расстоянии пятнадцатидневного пути от первой (По расчетам академика Рыбакова Б. А. день обычного пути при передвижении на большие расстояния следует считать в 35 км. В таком случае между хазарами и буртасами расстояние было 525 км (при 15-ти дневном пути) или 595 км (при 17-ти дневном пути). – (Прим. У. В. Н.). Буртасы подчиняются царю Хозар и выставляют в поле 10 000 всадников. Нет у них верховного главы, который бы управлял ими, и власть которого признавалась бы законной; есть у них в каждом селении только по одному или по два старшины, к которым обращаются они за судом в своих распрях. Настоящим образом подчиняются они царю Хозар (курсив – У. В. Н).