Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Напротив, О. Бремер полагал, что остроготы и везиготы до 375 г. находились под властью одного короля Эрманариха, и лишь потом они стали двумя политически независимыми народами[336]. Этой же точки зрения еще раньше придерживался известный германский историк и писатель Феликс Дан. Он писал, что везиготы отделились от остроготов незадолго до нападения гуннов, а зависимые от них роксоланские князья (росомоны ? — И.З.) подняли оружие против короля Эрманариха[337]. Но Ф. Дан больше известен как автор двенадцатитомного издания «Короли германцев»[338]. Этот грандиозный труд представляет подробное изложение истории развития королевской власти у различных германских народов. Естественно, историк не мог обойти личность Эрманариха, которому посвятил немало страниц во 2-м томе[339]. По его мнению, остроготский король в 350—376 гг. подчинил много соседних народов и основал огромную империю. Надо отметить, что Ф. Дан идеализировал устройство «державы» Эрманариха, усматривая в нем одну из предпосылок политической истории Германии как единого государства[340].

Первую обстоятельную монографию о готах в Крыму написал Вильгельм Томашек[341]. Ему удалось проследить их историю, начиная с позднеантичной эпохи и кончая Поздним Средневековьем. Он внес определенный вклад в изучение списка «северных народов» у Иордана[342].

В конце XIX в. Теодор фон Гринбергер попытался восстановить перечень «северных народов», по свидетельству Иордана покоренных Эрманарихом[343]. Он одним из первых высказал плодотворную идею о том, что в основе этого перечня, вероятно, лежит фрагмент героического эпоса о деяниях могущественного остроготского короля. На этом основании ученый попытался перевести некоторые этнонимы из списка “arctoi gentes” с готского языка. Этой же теме были посвящены работы Й. Миккола[344] и Й. Маркварта[345].

Еще в первой половине XIX в. начинается изучение эпической традиции о готах Эрманариха, сохранившейся в древнегерманских сагах. Важным событием стала публикация Копенгагенским Королевским обществом северных антиквариев «Саги о Хервер»[346]. Одним из первых ее проанализировал исландский исследователь Г. Вигфуссон. По его мнению, древнейшие эддические песни цикла об Эрманарихе и Аттиле (“Hamðismal”) указывают на первую Готскую империю (королевство Эрманариха — И.З.) и на ее столицу — “Danparstaðir” («Днепровский град»), которому соответствует г. Киев. На основе анализа эпической традиции Г. Вигфуссон пришел к выводу, что Эрманарих правил всей черноземной полосой России от Карпат (“Harvaðafjöll”) до восточных степей. Он полагал, что, знакомясь с этой весьма древней поэзией, можно представить себе великолепие, пышность двора и силу власти этого готского «басилевса»[347]. Австрийский исследователь Ричард Хайнцель также обнаружил в «Саге о Хервер» исторические свидетельства пребывания готов на юге России[348]. Готские сюжеты в германском героическом эпосе, в частности история расправы Эрманариха с Сунильдой, привлекли внимание фольклориста Отто Иричека[349].

Серьезный вклад в изучение древнегерманской эпической традиции, где в качестве одного из главных героев выступал Эрманарих, внес швейцарский филолог Андреас Хойслер. Ему принадлежит фундаментальное исследование об историческом и мифологическом в германском эпосе[350]. Ученый убедительно показал, как следует оценивать исторический элемент в раннесредневековых героических сказаниях об Эрманарихе[351]. Тысячелетнюю живучесть его образа в германском эпосе А. Хойслер объяснял, с одной стороны, грандиозным масштабом исторического события, за которым последовала гибель короля и его державы, а с другой, — исключительным случаем личной судьбы — самоубийством готского властителя, что в принципе было неприемлемо для аристократического германского этноса[352]. Взгляды А. Хойслера оказали большое влияние на последующую традицию изучения личности Эрманариха в истории и в эпосе.

Завершая обзор изучения интересующей нас тематики в ранней германской историографии, нельзя не отметить значение научного издания Вильгельмом Штрейтбергом «Готской Библии» Вульфилы, где он впервые расположил параллельно древнегреческий и готский тексты[353]. Логическим продолжением его перевода стал составленный им же параллельный «Гото-греко-немецкий словарь»[354]. С тех пор «Готская Библия» стала важнейшим историческим источником по истории и культуре готов, т.к. ее лексика достаточно адекватно отражала уровень их социального и культурного развития накануне гуннского вторжения.