Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

934. (755). (Окт. 5). Прямое Общение невозможно из-за расхождения токов. Как и токи, мысли разбрасываются по сторонам, не задевая объекта устремления. Дело не в том, что устремление слабо, а в том, что расчленена мысль, в то время как она должна быть сосредоточена на едином объекте устремления. Объединить мысли с этим объектом может лишь сердце, но если сердце «далеко отстоит от Меня», то объединения сознаний не происходит. Скачки мысли надо пресечь. Нужно время уделить всему, но в последовательном порядке, не разбрасываясь. Лучше пять минут полной сосредоточенности, чем целый час мятущихся по разным направлениям мыслей. Овладеть мыслью столь же необходимо, как руками и ногами. Можно представить себе, что бы произошло, если бы ноги стали идти, куда им вздумается, постоянно меняя направление. Почему же дозволяется мысли скакать с объекта на объект вопреки воле? Когда цель сосредоточения – Образ Владыки, Он лишь один и должен стоять перед глазами и мысли – держаться на Нем. Кто же хозяин своей мысли: ее породитель и творец иль порожденная мысль? Трудно рассчитывать на полноту Общения, не овладев своей мыслью. Очередная задача – полный над мыслью контроль.

 

935. (756). (М.А.Й.). Я вас не забыла, я вас в сердце держу, вы в мыслях моих постоянно. Но ехать надо – там будет легче контакт и токи облегченные. Вас тьма окружила плотной стеною, и вы задыхаетесь в ней. Там уже много светлей и ближе к сужденному часу. Тьму пробиваем лучами, но не быстро заря творится [приливами] света, и тогда вы чувствуете как бы отделенность. А вы мне помогайте от себя тьму разрежать и ближе стремитесь быть к нам. Тяжелое время для зрячих.

 

936. (757). (Окт. 6). Преодоление жизни, приспособляемость к условиям ее, победа над обстоятельствами – все это явления одного и того же порядка. Цель их – сохранить постоянство непрерываемого движения, и притом двигаться так, чтобы ничто не мешало. Это движение вперед ставится вне зависимости от каких бы то ни было сочетаний внешних или внутренних условий, равно как и состояний сознания. Мало ли что может случиться в пути, и мало ли какие могут быть настроения и чувства. Движение совершается при всех и всяких условиях жизни во всех жизнях и на всех планах существования во всех мирах. Психической энергией этого движения проникнуты все оболочки, ибо двигатель – дух. Утром, во время Общения, происходит зарядка аккумуляторов огненного аппарата духа энергией. Контакт перед сном вечером дает направление на период сна, а утром сознание в своем поступательном движении снова входит в Общение для новой зарядки. Так происходит питание духа огненной энергией Луча. Эта энергия действует особенно мощно, когда процесс сознателен. Для Серебряного Моста, как, впрочем, и для всякого моста, нужно не менее чем две опоры. Неслыханное упорство нужно, потому что и ветхий человек внутри очень упорен, и победить его можно лишь постоянством ритма. Часто разрушает он плоды многих усилий, и только ритм помогает удержаться в движении.

 

937. (758). (М.А.Й.). Теперь у нас забота о том, как удержать вас от ошибочных действий, могущих изменить всю вашу судьбу. Выбор направления, конечно, решает ваше будущее, если сделан он сознательно и добровольно. Непротивление не есть решение вопроса, но отдача свободной воли своей во власть воле чужой и обстоятельств. Раз волю свою чему-то или кому-то отдавший отдает себя во власть сил посторонних, вне его находящихся. На что же может рассчитывать отдавший? Только на милость людей и обстоятельств, завладевших его волей. Он будет с ними, но не с нами. И диктовать ему следствия будут они, и с диктатом следствий придется считаться. Свободы не будет.

 

938. (759). (Гуру). Не судите о будущем по настоящему. Но если все же не можете иначе, положите закон полюсности в основание суждений и по напряжению одного полюса определяйте характер и сущность другого, который утверждается первым. Утверждение Спасителя «Но печаль ваша будет в радость» основано на этом законе, то же имеется в виду, когда говорится и о «претерпевших до конца», то есть устоявших в Учителе Света. Все силы надо собрать, чтобы пройти. Трудное время. Станьте к нам ближе и не отрывайтесь в мышлении.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия