Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

955. Надо магнит свой усилить, если чуете, что колеблется кто-то. Преображение Спасителя на горе было мощным нагнетением Света, когда все оболочки стали светиться светом ослепительно ярким, ибо Свет духа пронизывал их и проходил через них. Принцип применим в широкой шкале. Нагнетение психической энергии можно вызывать волей сознательно, и тогда огонь начнет усиливаться в своей светоносности. Из каждой поры тела можно вызвать огонь, и тогда излучения магнита мощны. Огонь притягивает и привлекает. Вокруг Солнца – огненного центра – вращаются планеты. Вокруг ведущего вращаются сознания ведомых. Но привлекает и удерживает огонь. Так можно примагнитить колеблющееся сознание и влить в него новые силы, если сознание это стоит того. Не честь, если отход происходит из-за слабости духа ведущего. Чтобы влить силы, надо самому быть или стать сильным. Но силу можно нагнетать, и со Мной – беспредельно. Нагнетение волей огня из пространства – феномен возможный и духу доступный, если техника процесса осознана. Дыхание может помочь.

 

956. (775). Суровое время. Улыбками не пройти. Правильно мыслите, что надо рубить сплеча, не жалея предавшихся тьме и вас тем предавших. Вред от полумер слишком велик. Многого можно было бы избежать, если бы раньше гнойный нарыв был бы удален, своевременно. Разлитым ядом воспользовалась тьма, и слабые организмы не выдержали. Причины ищите в активности темной, ибо новое зло умышляют. Критерием темной активности пусть будет положение, что все отдаляющее и отделяющее от Меня исходит от тьмы, какими бы словами, намерениями, причинами, условиями и оправданиями ни прикрывался самый факт, отделяющий и отдаляющий от Меня чье-то сознание. Пусть знают, дабы уже не выискивали каких-то лазеек для самооправдания, а отходили бы уже сознательно, и во тьму. Сейчас идет последнее разделение и отделение сознания по полюсам Света и тьмы, и во все следует решительно внести ясность и определенность. Мягкотелых не нужно. Уползающих не нужно. Колеблющихся не нужно, Дело бросающих Мое тоже не нужно. Все не нужны, кто со Мною быть не решил до конца.

 

957. (776). (М.А.Й.). Помнишь, Владыка Сказал, что одиночество – удел сильных. В себе, но не в ком-то вокруг надо силы найти стать очень сильным. Одиноко стоит вершина, но ей – первый Луч. И стоящему одиноко, и не рассчитывающему на помощь, и надеющемуся только на себя и свои силы – Луч. Свет его пусть отраженным получат и те, кто близок и около, но отраженный, не самоисходящий, но не прямой Луч Владыки. Тебе посылается Луч, силу его осознай, он даст тебе силу устоять одиноко, а также помочь тем, кто нуждается в Свете.

 

958. (777). (Гуру). Не страшно одиночество, если в духе вы с нами.

 

959. (778). (Окт. 13). Друг Мой, к чему огород городить, если в нем будет пусто? Соизмеримость во всем. Многое знали они, Доверенные Наши, но как мало сообщали вам из того, что знали сами. Почему? Были Доверенными, но к вам полного доверия не имели, ибо знали, что многие не устоят. Знайте и вы. Если в Твердыню в столетие доходит только один, то куда же деваются остальные? Отход большинства неизбежен. Так было всегда. Верность и преданность – редкие качества. И, зная все это, все же надо вести, хотя и известно, что не дойдут. Решение следовать лежит в духе. И если даже человек физически не отдаляется, но в духе уже оторвался или собирается оторваться, то это обстоятельство решает его судьбу. Не Мы Решаем и не вы, но он сам. Если кто-то решил поставить кого-то или что-то прежде Меня и Моего Дела, то считайте его отошедшим от Меня, и от вас, и от Дел Моих Света.

 

960. (779). (М.А.Й.). Слишком сурово не будем судить отходящих. Но и сердца огней на них тратить не будем. Непоправимо предательство и оскорбление Иерархии. Все остальное не может преградой служить отошедшему снова вернуться, но уже потеряв свое прежнее место. Придется пристроиться где-то в хвосте, потеряв прежних сопутников, или же присоединиться уже не к тому каравану, переждав время в пустыне. Трудно в бесплодных условиях ждать, не позовут ли. И даже лай пса будет желанным. Мы были одни. Приходящие к нам и подходящие к Учению касались лишь временно. Контакт постоянный был в духе с теми, кто был постоянен. И много отпало. Все в жизни неверно, неизменяем лишь только Владыка.

 

961. (780). (Гуру). Не так Хотят складывать жизнь Владыки, но люди искажают каждое начинание, внося свое. И не таковы были наши планы. Но люди исказили и их. Приходится брать корректив на неготовность сознания и мириться с малым, дабы осуществить большее. С этим миритесь и вы, чтобы не оказаться в положении человека, не увидевшего за деревьями леса. Лес новый растет и вырос, но кустарник мешает и засоряет новую поросль.

 

962. (781). (Окт. 14). (Вчера во сне: видел, проходя через помойку, стояли Л. и одержимый беседующими).

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия