Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

966. (785). (Окт. 14). Сын Мой, решение в духе, и путь тоже в духе. Путь не на Земле, не во внешних условиях и обстоятельствах, не во встреченных людях, друзьях и врагах, но именно в духе. И путем этим является протянутое во времени сознание человека. Еще Будда Готама Сказал, что человек – это процесс. И этот процесс развивающегося и устремленного в Беспредельность сознания и будет путем: как бы лента, развертывающаяся в пространстве и существующая в Беспредельности. Когда сбрасывается тело, лента продолжает развертываться, ибо она в духе. Лента бесконечного пути человека в пространстве, и Безмолвный Рекордер – Свидетель всего, запечатлеваемого на ней. Разные ленты бывают, и разные узоры на них. Идущая лента и Безмолвно Смотрящий не одно, как зритель в кино и картина, которая идет перед ним на экране. Зритель знает, что он в кино и что все, видимое им на ленте, только картина. Так и путник Великого Пути, вечность духа в себе осознавший, тоже знает, что он и Смотрящий – одно, а фильма картины лишь лента текущих явлений, которых он только Свидетель и Рекордер. Ничто и никого не может он удержать, позвать или сделать своим и приобрести в вечную собственность. Все преходяще и проходяще, и лишь память о прошедшем его достояние, его достояние – лента прошедших событий жизни, пройденной ею. Отсюда отрицание собственности и лишь временное владение вещами. Отсюда понимание того, что малое «я» и «мое» – иллюзия только момента: «я» малое тоже процесс, служебное «я» «Я» большого, но процесс этот короток очень и кончается тем, что малое «я» прекращает свое существование. Нить же, на которую нанизываются малые «я» при каждом воплощении, есть серебряная нить духа, связанная по Лучу с Владыкой, одарившем сознанием малое «я», дабы стало оно когда-то сознательной частью большого «Я» и чтоб малое «я» в нем растворилось. В духе великих людей малое «я» растворяется в большом и личное сознание заменяется сверхличным. И ближе становятся в духе они к Безмолвному Свидетелю, Смотрящему вечно. Часто зарекордированный фильм жизни настолько ничтожен и лишен содержания, что он просто выбрасывается из «Книги Жизней» создавшего этот фильм духа, и тогда в «Книге Жизней» появляется пустая страница и даже памяти не остается о жизни такой. Причина в том, что на построение Бессмертной Триады идут лишь элементы бессмертия, могущие ее обогатить и ей что-то добавить. Если же от данного воплощения таких элементов собрать нельзя и нельзя ничего отложить в Чаше, то такая жизнь считается бесполезной, не давшей плодов. Потому самая тяжкая жизнь, полная трудностей и страданий, бесконечно полезнее и нужнее для наполнения элементами бессмертия для Высшей Триады, чем жизнь пустая, не давшая ничего. Но накопляемые сокровища определяются мыслью и духом, и потому Говорю: все в духе, ибо мысль есть огненное порождение духа и неразрушима она. Так, перенося бытие в мысль, утверждает свой путь человек в Беспредельности к Звездам.

 

967. (786). Очень трудно понять и отделить сложный духовный процесс, происходящий в человеке, от того, что происходит вовне. Не будучи отделено, это внешнее навязывает себя сознанию, захватывая его и овладевая им. И становится человек рабом внешних условий, рабом обстоятельств, простым смертным, обреченным на смерть вместе со своим окружением. «Люди в колесе» – так Называем Мы их. Но из колеса можно выйти, если понять, что лента внешних явлений и линия духа – величины несоизмеримые, величины разного порядка; понимание это в конечном итоге приводит к расчленению принципов в человеке, к разделению его оболочек и к возможности пользоваться каждой отдельно и сознательно. Это путь принятого ученика – действовать сознательно в своих всех телах: астральном, ментальном и, наконец, огненном, когда полеты в ядре духа становятся доступными. Таков путь. Учитель подход к нему Указует, как подойти и начать.

 

968. (787). (М.А.Й.). Печалуемся, когда видим, что сын Света находится на служении суете. Служение суете бесполезно, ибо плодов не дает. Суета и все, связанное с нею, слишком уж быстро проходит, не оставляя следа, с тем чтобы снова смениться суетой новой, также ничего не приносящей. Поэтому лучше держаться Владыки и нас и мыслями нашими наполнять сознание, передавая их миру. Этот процесс передачи имеет первостепенное значение, ибо очень нужен для мира. Кто же будет наполнять мыслью пространство и цементировать его, как не те, кто нам близок и кто может мысли эти воспринимать из пространства, оформлять и отливать их в законченные образы, уже доступные людям? Если при этом сознание настолько тренированно, что может запечатлевать их на бумаге, то работа полезна вдвойне, и даже не вдвойне, а вдесятеро, ибо запечатленные таким образом мысли будут доступны идущим за вами. Труд запечатления мыслей пространства ценен и нужен, и особенно потому, что приемников мало. Вот почему так обильно даются возможности сыну черпать богатства огненной мысли из мировой пространственной Сокровищницы Иерархии Света.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия