Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

979. (797). Друг Мой, не бойся мыслью касаться самых сложнейших вопросов. Всё мысли доступно и всё может она осветить, если со Мною. Считают, что везде и всему существуют пределы, но мысль беспредельна, и мысли пределом будут лишь границы сознания, очерченные самим человеком широтою или узостью его собственного мышления. Космос беспределен, но границы его понимания человек определяет себе сам. Потому отрицание Отрицаем и утверждениям духа границы не Ставим, свободную мысль устремляя туда, куда хочет дух. И мысль, устремившись в пространство, оттуда приносит новые элементы, созвучные ее устремившейся сущности. Так строится, обогащается и расширяется сознание, выводя человека из сферы его в сферы Далеких Миров и в сферы мыслей надземных. Крылатой становится мысль, дух уносящая с Земли в беспредельность пространства. Надо суметь примирить в себе два полюса жизни, Земной и Космической, и найти равнодействующую между ними. Это и будет срединным путем, или путем золотым. И Земля не оставлена, и дух не забыт. Но люди обычно всецело погружены в сферы земные, забывая о другом полюсе жизни. И когда земному наступает конец и сброшено тело, полюс другой пищи для жизни дать духу не может, ибо поле посева, не засеянное при жизни, осталось пустым. Нет накоплений и нет отложений в надземном, и жить духу нечем. Лохмотья земных пережитков и накоплений чисто земных основания там не имеют и являются там содержанием низших слоев, отражающих сферы земные. Землю можно рассматривать как необходимую ступень для понимания Космоса, но не следует думать, что земные построения несовершенного человечества в Космосе место имеют. Высшие сферы Земли существуют в лучших энергиях, отложенных и кристаллизованных Великими Духами и лучшими представителями вашего человечества. Но это поверх жизни обычной, которую видите вокруг, и каждый человек, мыслью высокой внесший в эти слои свой вклад, может считаться служителем Общего Блага, ибо энергии эти двигают эволюцию духов, населяющих Землю.

 

980. (798). Правильно! Мысль можно кристаллизовать в краткой, отточенной формуле. Такие мысли запоминаются легко – в них много динамической силы. Заряд этой силы неистощим и воздействует на созвучное сознание. Возьмите, к примеру, слова: «Орлиные крылья даны для полетов» – в этих словах дух силу находит духом над Землей возвышаться и мыслью крылатой миры облетать. Или слова: «Нет такого препятствия, которого не могла бы преодолеть воля человека». В них тоже сила, и они эту силу дают созвучащему на них сердцу. Можно еще короче говорить, вкладывая в скупые слова всю ту энергию мысли, которая у обычных людей растворяется в потоках словоизвержений. Каждое слово есть носитель энергии, большой или малой. Эта энергия излучается в пространство из уст говорящего и образует в нем центры магнитных энергий, притягивающих к себе созвучные им элементы родственных мыслей. Выпущенное в пространство слово и его породитель связаны навсегда соединительной нитью связи и являются пространственной принадлежностью и собственностью их породителя, которая не покинет его до тех пор, пока магнитная сила этих слов не исчерпает себя на нем же самом. Плотные условия часто мешают завершению этого процесса, но после смерти этот процесс нейтрализации своих собственных порожденных человеком энергий идет уже свободно и беспрепятственно, пока не поглотит он все плохое и хорошее, что породил на Земле. Так происходит жатва посеянного. Сеятель и жнец – одно и то же лицо. Сеятель здесь – жнец там. Жнут и здесь, но не так напряженно и не так явно для глаза. Но закона не избежать ни здесь ни там. По орбите своей несутся планеты. Так же несется пространственно дух, орбиту в пространстве себе пролагая мыслью и словом своим, ибо слово есть звуковое оформление мысли.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия