Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

134. (Март 11). Чудовищной памяти не существует, ее Заменяем осознанием прошедшего, вызывая его из Акаши. Просто Разворачиваем свитки Акаши в желаемом направлении. Если всецело сосредоточиться на чем-то, то мысль начинает привлекать в поле сознания все, относящееся к объекту сосредоточения. Это – говоря вообще. Тот же принцип применяется и в процессе погружения сознания в свитки Акаши. Памятью нельзя знать того, что в нее не было вложено в прошлом. В этом ее ограниченность. Но сознанием можно углубляться в то, чего человек никогда не касался в прошлом. Путей такого соприкосновения несколько. Один из них заключается в том, что каждый предмет в природе обладает свойством запечатлевать на себе все те вибрации, которые когда-либо касались его. И эти наслоения можно уловить и увидеть при центрах раскрытых: предмет как бы рассказывает все то, что он видел. Этим интересны и содержательны старинные вещи, рукописи, книги, постройки, развалины и все прочее. Индивидуальная память и погружение в нее позволяет снова увидеть то, что когда-то уже проходило перед человеком в его прошлой или прошлых жизнях. Учиться воспринимать вибрации прошлого можно на всем, что имеет наслоения того, что прошло. Человек окружен этими наслоениями той или иной степени давности. Касаясь сознанием далекого друга или ауры любого предмета, сознание совершает, в сущности говоря, один и тот же процесс: отрешение от себя и сосредоточение на желаемом объекте или субъекте. Так же и проникновение в будущее требует отрешения от настоящего, от себя и устремления сознания в область грядущего. Завет «Отвергнись от себя» глубок и является основой огненного и тонкого познавания явлений. Без него невозможно сосредоточение. Сосредоточение требует умения владеть мыслью. Так, совершив круг, снова приходим к мысли и к тому, чтобы ей овладеть. Мысль – оружие универсальное. Применяется всюду и открывает доступ везде. Область невидимого тоже постигается мыслью и при помощи ее. Отточенная, острая, сосредоточенная мысль, как нож хирурга, проникает в глубину тканей и вскрывает то, что лежит в их глубине. Если внимательно сосредоточиться на любом человеке, то можно быстро ощутить реакцию от соприкосновения сознания с его аурой. И становится тогда человек книгой раскрытой. Читать человека может лишь тот, кто от себя отрешился. Степень познания человека зависит от умения отрешаться от себя в моменты сосредоточения. Кто носится вечно с собою, тому недоступно познание человека. Таким же путем можно познакомиться с человеком на расстоянии дальнем, просто концентрируя на нем свое внимание. Так устанавливается вражда или дружба за пределами далей. Но лучше, когда дружба, когда свет соединяет сердца.

 

135. (89). Закон равновесия справедлив. Лишение в одном есть приобретение в чем-то другом. И вы, лишенные достижений и усовершенствований современной цивилизации, знайте, что все аппараты внутри. Их совершенствуйте и обостряйте в применении постоянном, ибо все земные аппараты разрушатся и время их уничтожит, но внутренний чудесный аппарат духа и его проводники, приведенные в действие и подслужебные духу, останутся послушным инструментом в руках человека всегда на соответствующих им планах проявления. При этом проводники будут заменяться все новыми и более совершенными и утонченными по мере усовершенствования и роста самого духа. Хочу вооружить нас без единого аппарата.

 

136. (90). (М.А.Й.). Мой сын, весть сердца чую. Ответствую тотчас. Родной мой, разорви сильной рукою пелену Майи, окутавшей сознание твое плотно. Мы в Свете Владыки живем, и радостно духу. Пелена Майи и Свет Владыки не сочетаются. Отбрось очевидность окружающей сферы, чтобы в сферы наши проникнуть. Реальность плотного мира отбрось. Правда действительности – у нас, в Шамбале. Устремись с нею слиться и ею живи.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия