Греческая философия

Другой существенный элемент философской системы Аристотеля обусловлен стремлением понять, с помощью причинного анализа, субстанцию и начало ее изменения. Греческое aitia/αἱτία обычно переводится как "причина", но слово это означает также ответственность за некоторое действие, возлагаемую на что-то или на кого-то, а кроме того, и "обвинение". Прилагательное aitios/αἶτιος переводится и как "ответственный", и как "виновный". По Аристотелю, о том, что одно есть причина другого, говорится в четырех смыслах. Именно анализ способов выражения привел его к мысли, что в природе существуют четыре причины. Один знаменитый пассаж, имеющий почти одинаковый вид в Физике II, 3 и Метафизике Δ, 2, представляет аристотелевскую теорию четырех причин следующим образом. "В одном значении причиной называется то, "из чего", как внутренне ему присущего, возникает что-нибудь, например, медь - причина этой статуи или серебро - этой чаши, и их роды {суть причины}. В другом значении <причиной будут> форма и образец - а это есть определение сути бытия [...] Далее, <причиной называется то,> откуда первое начало изменения или покоя; например, давший совет есть причина, для ребенка причина - отец, и вообще производящее - причина производимого и изменяющее - изменяемого. Наконец, <причина> как цель, т. е. "ради чего": например, <причина> прогулки - здоровье" (Метафизика Δ, 2,1013 а 24-33 и соответствующий текст - в Физике II, 3, 194 b 23-35)[1]. Что Аристотель в качестве примера материальной причины берет медь, из которой изготовлена статуя, вполне понятно. В искусственных субстанциях легче выделить, в своеобразной взаимной внеположности, различные элементы (материал, форму, мастера, замысел), к которым Аристотель относит наименование "причина". Вслед за первым перечнем Аристотель приводит второй; это уже не перечень смыслов, в каких можно говорить, что одно - причина другого, а перечень причин, представляемых как "то, из чего вещи состоят": "Буквы слогов, материал <различного рода> изделий, огонь и подобные элементы тел, так же как части целого и посылки заключений, - примеры причины "из чего"; одни из них как субстрат, например части, другие же как суть бытия - целое, соединение, форма. А семя, врач, советчик и вообще то, что действует, - все это "откуда начало изменения, или покоя, или движения". Остальные же <суть причины> как цель и благо для другого, ибо "ради чего" обычно бывает наилучшим благом и целью для других <вещей>; при этом нет никакой разницы, говорим ли мы о самом благе или о том, что <только> кажется благом" (Физика II, 3, 195 а 15-25). Возьмем более сложный пример: строительство дома. Материальная причина - это кирпичи, известковый раствор, дерево, камни; формальная причина означает определенное сочетание всех составных частей; движущая причина - строитель или строительное искусство; наконец, целевая причина - это цель строителя: соорудить жилище. Четыре причины столь же тесно связаны между собой при образовании природных субстанций. Для порождения человека материю, по Аристотелю, доставляет мать, форма - это видовой признак, передающий видовые определения, движущая причина - отец, целевая причина - совершенное человеческое существо (или даже продолжение рода). Эти четыре причины могут быть различены с логической точки зрения, но в общем (особенно в зрелом человеке) движущая, формальная и целевая причины стремятся к совпадению; в частности, целевая причина всегда имманентна отдельному существу. В искусственных субстанциях, наоборот, движущая причина - внешняя, раз говорят о строителе, а целевая причина - цель, которую сознательно ставит перед собой ремесленник. И все же именно в применении к природным субстанциям аристотелевская концепция причинности раскрывается во всей своей сути. В боге нет материи, его ничто не движет, он не имеет иной цели, кроме самого себя. Что же до искусственных сущих, то причины у них есть, собственно, потому, что есть природные сущие: к примеру, материальная причина стола - такое естественное сущее, как дерево, движущая причина - такое естественное сущее, как столяр.