Греческая философия

Одна из самых замечательных философских новаций Аристотеля - понятие действительности, концептуально связанное с понятием возможности. Действительность - это "существование вещи не в том смысле, в каком мы говорим о сущем в возможности (а как о сущем в возможности мы говорим, например, об <изображении> Гермеса, что оно в дереве, и о половинной линии, что она в целой линии, потому что ее можно отнять, и точно также и того, кто <в данное время> не исследует, мы признаем сведущим, если он способен исследовать)..." (Θ, 6, 1048 а 31-34). Разъясняя понятие действительности в соотнесении с понятием возможности, Аристотель обращается к аналогии: "как строящее относится к способному строить, так бодрствующее относится к спящему и видящее к закрывающему глаза, но обладающему зрением..." (1048 а 36-b 3). В 5-й главе II книги трактата О душе в связи с анализом ощущения устанавливаются различные смыслы понятий "быть в возможности" и "быть в действительности". Рассмотрим сначала бытие в возможности. "Мы говорим о чем-то знающем, во-первых, в том смысле, в каком мы говорим о знающем человеке, что он принадлежит к знающим и обладающим знаниями, во-вторых, в том смысле, в каком мы называем знающим того, кто владеет грамматикой. Каждый из них обладает возможностью не в одинаковом смысле, а один обладает ею потому, что принадлежит к такому-то роду, т. е. к чему-то материальному, а другой потому, что он может что-то исследовать[10], когда хочет, если только не будет внешнего препятствия" (417 а 23-28). Первый смысл бытия в возможности соответствует способности приобретать знание, которой обладает каждый человек как член рода человеческого; второй смысл бытия в возможности относится к расположенности (hexis/ἔξις), присущей человеку, выучившему грамматику и способному применять ее правила. Существуют, таким образом, два вида актуализации. Первый вид - актуализация возможности, рассматриваемой как расположенность (hexis); в этом случае фактор изменения - использование уже приобретенного знания. Второй вид актуализации соответствует собственно реализации способности, переходу от состояния, когда могут выучить грамматику, к состоянию, когда ее уже выучили; при такой актуализации фактор перехода от неведения к знанию - само преподавание грамматики.

Physis/φύσις, определяемая как внутреннее начало движения[11], относится к тому же роду, что и возможность. Отсюда следует, что "действительность, или деятельность, первее возможности, или способности[12]... Не только той определенной способности, о которой говорится как о начале изменения вещи, находящемся в другом или в ней самой, поскольку она другое, но и вообще первее всякого начала, способного вызвать или остановить движение чего-то" (Метафизика Θ, 8, 1049 b 4-8)· О том, что действительность предшествует возможности, можно говорить в трех различных смыслах. Действительность предшествует в отношении понятия или знания (logos/λόγος) - постольку, поскольку знание действительности должно всегда предшествовать знанию возможности. Затем, действительность предшествует и во времени. Но если логическое первенство действительности над возможностью признать нетрудно, то ее хронологическое первенство понять не так легко. Вероятно, Аристотель подразумевает под этим, что субстанция должна уже обладать специфическими чертами (и, следовательно, определенным образом уже быть в действительности) прежде, чем в ней произойдут процессы, ведущие к актуализации возможности. Наконец, действительность предшествует возможности постольку, поскольку возможность становится действительностью только через посредство некоторой предшествующей действительности: "но им {сущим в возможности} предшествует по времени другое сущее в действительности, из чего они возникли: ведь из сущего в возможности всегда возникает сущее в действительности через сущее в действительности, например: человек - из человека, образованный - через образованного, причем всегда есть нечто первое, что приводит в движение, а это движущее уже существует в действительности" (Θ, 8,1049 b 23-28).