Греческая философия

Первый род движения - действие; оно может быть переходным либо имманентным. Переходное действие именуется также poiēsis/ποίησις; оно направлено к внешней по отношению к нему цели. Пример движения этого типа - обучать, лечить: одно осуществляется ради знания, другое - ради здоровья. Движение, определяющее poiēsis, есть, таким образом, движение в некотором смысле незавершенное, поскольку создаваемый предмет в этом случае - всегда внешний но отношению к производящему его движению. Напротив, имманентное действие соответствует praxis/πρᾶξις (или energeia/ἐνέργει,α), всегда оконченной, завершенной, поскольку цель ее - в ней самой (например, цель видения - в самом видении, цель мышления - в самом мышлении). Вследствие присущего ей свойства окоиченности, или завершенности, praxis есть акт в самом полном смысле слова: "...Если в движении заключена цель, то оно и есть действие (praxis). Так, например, человек видит - и тем самым увидел, размышляет - и тем самым размыслил, думает - и тем самым подумал (но нельзя сказать, что он учится-и тем самым научился или лечится - и тем самым вылечился); и он живет хорошо - и тем самым уже жил хорошо, он счастлив - и тем самым уже был счастлив. [...] Поэтому одни {процессы} надо называть движениями, другие - осуществлениями {energeias; актами}. Ведь всякое движение незаконченно,.." (Θ, 6,1048 b 23-28)[2]. Для обозначения оконченного и завершенного акта (представляемого praxis), который противополагается движению как неоконченному процессу, Аристотель использует также термин "энтелехия".

Аристотелевское определение понятия энтелехии фактически еще сложнее. Как мы видели, в трактате О душе Аристотель отмечает, что у понятия "действительность", или "энтелехия", могут быть два различных значения. Можно говорить о "действительности" в том смысле, в каком знание, например, есть действительность, когда им обладают. Но о действительности можно говорить и в более сильном смысле, а именно: когда не только обладают знанием, но и в полной мере применяют его. "Энтелехия... имеет двоякий смысл: или такой, как знание, или такой, как деятельность созерцания {to theōrein}"[3] (II, 1, 412 а 22-24; см. также II, 5, 417 b 9-17)· В последнем случае речь идет о первой энтелехии (когда обладают знанием и применяют его), а в первом случае - о второй энтелехии (когда только лишь обладают знанием).

Самый полный текст Аристотеля, где содержится определение движения, - 1-я глава III книги Физики. Определению предшествует несколько подготовительных замечаний: о различии между сущим в действительности и сущим в возможности, об отношении между движущим и подвижным; о том, что не бывает движения помимо вещей; о том, что все меняющееся меняется всегда или в отношении субстанции (и тогда оно именуется рождением и смертью или возникновением; и уничтожением), или в отношении качества (тогда это - становление иным), или в отношении количества (возрастание; и убывание), или в отношении места (пространственное движение, или перемещение). Наконец, отмечается одно общее свойство: во всякой реальности, какова бы она ни была, есть либо форма, либо лишенность формы. После этих предварительных замечаний следует знаменитое аристотелевское определение движения: "...Видов движения и изменения имеется столько же, сколько и <родов> сущего. А так как в каждом роде мы различали <существующее> в действительности и в возможности, то движение есть действительность существующего в возможности, поскольку <последнее> таково" (Физика III, 1, 201 а 9-12).

Среди родов сущего только те, которые соответствуют категориям количества, качества и места, допускают противоположности и позволяют говорить о движении. В самом деле, начало всякого движения - лишенность некоторого качества, а конец - обладание этим качеством, причем в ходе всего процесса субъект становления не изменяется: например, человек переходит из состояния человека не-бледного в состояние человека бледного или из состояния не-музыканта в состояние музыканта (Физика I, 7, 190 а 2). Ввиду такого ограничения Аристотель допускает только три рода движения: становление иным (в отношении качества), изменение по величине (т. е. количественное) и перемещение. Так как роды сущего не могут быть сведены к какому-то одному, то и различные роды движения несводимы к единому роду (III, 1, 200 b 32-201 а 9). Но у всех родов движения есть некоторые общие свойства, такие, как непрерывность, существование во времени и пространстве.