Грех и борьба с ним. По творениям святых отцов

«Как мы боимся не столько привязанного зверя, сколько отвязанного, так точно и порока и страсти менее боимся при скорби. От глупых и невежественных состязаний уклоняйся (2 Тим. 2, 23), ибо они оканчиваются ссорою, враждою, оскорблением, злословием. Если Бог есть Бог мира, то раб Бога мира как может ссориться? Почему мы стали рабами человекам? Потому что прежде мы стали рабами чрева, денег, славы — продали свободу, которую дал Христос, и хотя в дому Отца обителей много, но раб в дому Отца не пребывает. Будь раб Христов, а не раб человекам. Не будь же рабом того, чего владыкой тебя сделал Бог. Для того Бог дал нам руки и ноги, чтобы мы не нуждались в слугах, ведь и Адам был создан без рабов, рабство от греха и преслушания. Хам, когда погибала вся вселенная, в ковчеге проявил невоздержание, и родился Ханаан. Грех лишил Ханаана Хамова свободы, привел в рабство. Отсюда началось рабство. Свободен только тот, кто стяжал свободу внутреннюю, равно раб тот, хотя он и богач, кто во власти страстей и пороков. Как выбегают из горящего дома желающие спастись, так и из городов, где процветают беззакония, неправда и разврат, любители богомудрия и благочестия бегут в пустыни, ибо погибающих много, а кающихся мало. Отпустить грехи гораздо важнее (ибо это от болезни души и возможно только Богу), чем тело исцелить. Отпущение грехов есть больше знамения. Аще око или рука (друзья) тебя соблазняет, усецы ю и вверзи от себе (Мф. 5, 30) — отвергни дружбу близких. Как туда, где грязь, бегут свиньи, а где цветы и благоухания, там собираются пчелы, так и туда, где развратные песни, собираются бесы, а где песни духовные, туда нисходит благодать Духа и освящает ум и душу и дом наш, и призывается и приходит Христос. Грех породил смерть и скорбь: смертию умрете, — сказано Адаму (Быт. 2, 17) и: в болезнях родиши чада (Быт. 3, 16) — Еве.

Адам уподобляется Ангелам и не имел нужды ни в чем. После греха уже труд, изнурение, стыд, страх, смерть» (свт. Иоанн Златоуст).

* * *

«Осуждается и тот, кто за лукавым вождем последовал в грех. Если не видеть сего солнца — большая потеря для слепого, то какая утрата для грешников — быть лишенным истинного Света, Солнца правды? Грешник, идя по широкому пути и имея путеводителя диавола, являет в себе наслаждения настоящего века. Жизнь праведника являет благо и добродетели будущего века. Позволительно говорить о ком-нибудь дурное, когда советуешься с духовными об исправлении согрешившего и предостерегая других о человеке худом, которого считают добрым, как пишет апостол к Тимофею: Александр ковач много ми зла сотвори… от негоже и ты себе блюди, зело бо противится словесем нашим (2 Тим. 4, 14–15). Не будем хвалить поэтов, когда они злословят, насмехаются, описывают сластолюбцев и пьяниц или когда определяют счастье роскошеством стола и любострастным пением. Как телесные немощи открываем искусным в уврачевании, так и грехи — перед способными уврачевать их. Невольно вовлекаемый в грех должен знать о себе, что им обладает другой предшествовавший грех, которому он добровольно служит и которым уже вводится в те грехи, в какие бы не хотелось впасть. Есть изречение мудрое — друг есть другой я» (свт. Василий Великий).

* * *

«Ведай, что всякий человек, идущий и пиющий безразлично и любящий что от мира, не дойдет до добродетелей сих: плач, страх Божий, смирение, прозрение, любовь, бесстрастие. Забыли мы о борьбе с диаволом, геенне неугасимой, тьме кромешной, черве неусыпающем, плаче и скрежете зубов, вечном стыде перед высшей и низшей нас тварью. Горе нам, что ужаления и укушения блох, вшей, мух, комаров и пчел не терпим (защищаем себя, убегает от них), а против пасти великого дракона жалом греха и смерти не устрояем убежища и не просим помощи у Бога» (прп. Исаак Отшельник).

* * *

«Предание сатане во измождение плоти (1 Кор. 5, 5), между прочим, означает и то, чтобы грешник наказан был разными телесными недугами, страданиями, ранами и болезнями неисцельными, дабы уцеломудрился, пришел в чувство и раскаялся и нехотя, будучи вынужден страданиями тела, и чего не хотел сделать, будучи здоров, то сделал от болезни и мучений плоти. Сравни Бога и змея: и Адам Богу не поверил, а змию поверил — и увидишь великий грех преслушания».

«Что болезнь в теле, то грех в душе» (прп. Симеон Новый Богослов).

* * *