Грязные войны буржуинов

Как уже отмечалось, основой успешной деятельности иезуитов всегда была их приспособленческая мораль, приучающая верующих под видом исполнения нравственного закона, в сущности, нарушать его, возможно, даже не подозревая этого. Имеет смысл всерьез задуматься над словами О.Н. Четвериковой: «Новый стиль поведения понтифика, которым так восхищаются представители СМИ, с его показной скромностью, демократичностью и даже некоторым запанибратством следует воспринимать как составную часть иезуитской методики поведения, предполагающей максимальное погружение в окружающую культурную реальность». Поэтому главное – дьявол кроется в деталях – не в том, что говорит новый понтифик, а в той стратегической задаче, ради выполнения которой он и был назначен. А задача эта – обеспечить укрепление власти транснационального класса собственников. Для этого как раз и нужны иллюзии установления справедливой Церкви, иллюзии спасителя бедных. Поэтому установку Папы на создание «бедной церкви» стоит рассматривать как методику усыпления бдительности верующих, пока богатые будут присваивать национальные богатства католических стран – в первую очередь Латинской Америки.

С феноменом «бедного» Папы вязана четвертая особенность Франциска – его отношение к теологии освобождения (ТО). Бергольо еще в самом начале своей карьеры дистанцировался от теологии освобождения. Однако прямая перекличка с этой доктриной присутствует в его риторике, что привлекает многих латиноамериканских католиков.

Дело в том, что ТО базируется на принципах социальной справедливости, борьбы с бедностью как общественным грехом. Для лучшего понимания проблемы назову несколько основных принципов ТО, зафиксированных в Новом словаре о теологии, изданном в Иллинойсе в 1988 году:

> христианское спасение недостижимо без экономического, политического, социального и идеологического освобождения как значимого признака человеческого достоинства;

> необходимо уничтожение эксплуатации, произвола и несправедливости этого мира;

> необходимо гарантировать всем доступное образование и здравоохранение;

> бедность является общественным грехом;

> бедные всегда должны осознавать, что они вовлечены в процесс классовой борьбы;

> сначала необходимо обеспечить человеку достойные условия жизни, и лишь потом приобщать его к вере, если он того желает.

Итак, теологи данного направления полагают, что бедность является источником общественного греха. Именно поэтому активное развитие ТО в 1960-х гг. в Латинской Америке привело к новому прочтению Библии и признание Христа не только как Утешителя, но и как Освободителя угнетенных. Таким образом, теология освобождения часто понимается как форма христианского социализма. В Латинской Америке христианской миссии была присвоена особая роль защиты справедливости для бедных и угнетенных, особенно через политическую деятельность. Кстати, максимально распространение ТО получила именно среди иезуитов. В частности, как указывает СВ. Дерюгин, иезуиты учили: «Борьба за веру и борьба за справедливость неотделимы… Вера в бога будет мертвой, если в отношении к слабому, бедному и угнетенному выражать только сочувствие и опекать его. Истинная вера требует солидарности с ним».

Однако влияние ТО в католицизме пошатнулось после того, как Кормас МакКрори издал акт об ее официальном осуждении в 1980-х гг., а теологи освобождения стали преследоваться Иоанном Павлом II, а затем и Бенедиктом XVI. Последний, будучи главой Конгрегации доктрины веры несколько раз осудил это течение. Подробнее об этом можно прочитать в работе С.Н. Земляного «Теология освобождения. Марксистская ересь или метаморфоза католицизма?».

Тем не менее, в пользу ТО высказывался целый ряд видных церковных деятелей, включая архиепископа Сальвадора Оскара Ромеро, разоблачавшего олигархическую диктатуру и убитого правыми боевиками в 1980 году. Мать Тереза во время своего визита на Кубу в 1986 г. следующим образом описала соотношение христианского и социалистического учений:

«Я считаю учение Христа глубоко революционным и абсолютно соответствующим делу социализма. Оно не противоречит даже марксизму-ленинизму».

Христиане Латинской Америки находят в теологии освобождения ответы на многие важные вопросы. В частности, «как сделать так, чтобы вера не отчуждала, а освобождала?». Уго Чавес – один из проводников ТО, сформулировал это так: «Иисус Христос, несомненно, был исторической фигурой – он был повстанцем, одним из наших, антиимпериалистом. Он восстал против Римской империи… Христос был революционером. Он восстал против религиозных иерархий. Он восстал против экономической власти того времени. Он предпочел смерть для защиты своих гуманистических идеалов, и он жаждал перемен. Он был нашим Иисусом Христом».