Homo sensum (человек смыслопорождающий)

Таким образом, реальность, по Выготскому, не сводится к возможностям чувственного восприятия. Реален не являющийся (т. е. чувственно воспринимаемый) объект, а объект в своем становлении (развитии), подчиняющемся закономерным причинным связям. Истинная реальность может находиться вне пределов чувственного восприятия. То, что мы воспринимаем (видим, слышим, ощущаем) – лишь явление нам реальности.

Предмет психологии – органическая система

Разумеется, разведение понятий «естественное» и «биологическое» еще не давало возможности указать признаки, характерные для предмета психологии как естественной науки. Уточнение своего толкования предмета психологии Выготский дает, сопоставляя это свое понимание с понятием «органическая система», употреблявшимся К.Марксом. Раскрывая свое понимание естественнонаучности, Выготский подчеркивает: «В этом смысле Маркс, по его словам, изучает процесс развития экономических формаций как естественноисторический процесс» (Выготский, 1982а, с. 418). Отсюда мы можем сделать вывод об аналогичности понимания предмета исследования Выготским тому содержанию, которое вкладывал Маркс в понимание предмета своего исследования.

У нас есть возможность сослаться на мнение советских философов, изучавших понятие «органическая система» в контексте анализа категорий марксистской философии. Так Б.Грушин (1964, с. 238) определяет органическую систему как «сложный развивающийся объект». Э.В.Ильенков отметил, что необходимые предпосылки и условия возникновения органической системы «сохраняются на всем протяжении ее истории. И, наоборот, каждое действительно необходимое следствие существования данной системы необходимо же превращается в условие его дальнейшего развития. И поскольку данная конкретная органическая система действительно превратила условия своего возникновения в следствия, в продукты своего самодвижения, она и превращается в относительно самостоятельную форму развития» (Ильенков, 1964, с. 244). «Выступает ли определенная закономерность на первоначальных этапах развития предмета или на стадии его неполной зрелости, все равно она есть закон исторически определенной и в этом смысле самодовлеющей органической системы», – уточняет М.Туровский (1964, с. 245). Наконец В.П.Кузьмин показал, что понятием «органическая система» автор «Капитала» обозначал такие системы, в основании которых «лежит некий определенный тип жизнедеятельности или способ существования, составляющий материальный базис данной системы» (Кузьмин, 1980а, с. 116).

Таким образом, можно сделать вывод: для Выготского естественность предмета исследования означает подчиненность этого предмета общим законам, в числе которых – сложность, способность к саморазвитию, наличие материального (а по Выготскому – реального) базиса. Для Выготского предмет психологии как органическая система аналогичен предмету экономики. А если мы вспомним «Исторический смысл психологического кризиса» – проведенные там рассуждения Выготского (1982а), посвященные развитию науки, то и там увидим аналогичные признаки предмета исследования, на этот раз – науковедения. Независимо от того, считается ли изучаемое явление предметом общественной или естественной науки (в традиционном понимании «естественности»), для Выготского такой предмет всегда естественен – он способен к саморазвитию и обладает реальным базисом («способом жизнедеятельности»)[15].

Предмет психологии – одухотворенное поведение

Л.С.Выготский неоднократно подчеркивал, что предметом его исследований является поведение человека. Правда, эксплицитные определения поведения как предмета психологии даются автором культурно-исторической теории лишь на первом этапе развития его психологической системы, реже встречаются на втором этапе и отсутствуют в текстах, раскрывающих содержание теории речевого мышления. В своих ранних работах Выготский прямо говорит о том, что именно поведение является предметом психологии (Выготский, 1982а, с. 57, 70). Так же определенно Выготский называет предмет своего исследования в теории развития высших психических функций, когда утверждает, что понятия «развитие высших психических функций» и «культурное развитие поведения» тождественны (Выготский, 1983а, с. 14), а также, что «развитие высших психических функций составляет одну из важнейших сторон культурного развития поведения» (там же, с. 29).

Выготский приступил к созданию своей теории в то время, когда понятие «поведение» обозначало «все, что называют этим именем в сравнительной психологии» (Уотсон, 1980а, с. 18). Поведение в бихевиористском толковании не только не включало в себя, но отрицало признак осознанности. В основе толкования сознания в старой психологии лежало признание «коренного различия психики от физической природы» (Выготский, 1982а, с. 410). С точки же зрения самого Выготского, «психика является частью самой природы. Как и вся остальная природа, она… возникла в процессе развития» (там же, с. 137).