Я. Философия и психология свободы

Маятник представляет собой «точечный аттрактор». В дальнейшем были открыты гораздо более сложные аттракторы. В странном аттракторе система движется от одной точки к другой детерминированным образом, но траектория движения в конце концов настолько запутывается, что предсказать движение системы в целом невозможно — это смесь стабильности и нестабильности. Иллюстрацией перевернутого маятника может послужить одноколесный велосипед. Поскольку он имеет только одну точку опоры, то этот велосипед является неустойчивой системой в своем вертикальном положении. Это значит, что в любом сколь угодно малом интервале времени он не может находиться в одноопорном равновесии, а его равновесным состоянием оказывается падение.

Но вот эквилибрист садится на этот велосипед и в течении некоторого времени сохраняет равновесие. Принято говорить, что в каждый момент времени эквилибрист находится в неустойчивом состоянии. Но что такое момент времени? Это – либо фиктивное, либо неопределенное настоящее. В нулевом настоящем мгновенная скорость эквилибриста должна стать световой. Пространство должно аннигилировать вместе со временем, а эквилибрист впасть в нирвану. Словом, тут валится все – вплоть до Вселенной, которая не может существовать в отсутствие времени. И только неопределенное настоящее решает эти проблемы. Поскольку установить точное настоящее (момент времени) есть невозможная для нас задача (самосознание не может войти в нелокальный мир вечного настоящего, ибо Сознание «не пускает» его к себе), то в нашем локальном мире становится невозможным утверждать, что состояние эквилибриста в каждом моменте времени является неустойчивым. В неопределенном настоящем неустойчивость тоже становится неопределенной. Т.о. траектория эквилибриста, состоящая из сплошных неустойчивых состояний, оказывается устойчивой. Что нам экспериментально и доказывают в цирке.

И тогда можно сказать, что устойчивое состояние велосипеда (эквилибриум), находящееся между прошлым и будущим, есть «квантовая суперпозиция» двух неустойчивых состояний S(1) и S(2):

Понятно, что «странным аттрактором» в данном случае можно назвать вестибулярный аппарат мозга. Эквилибрист меняет одно неустойчивое состояние на другое, так что образуется рекурсивная сцепка, в которой каждое следующее состояние корректирует предыдущее, но при этом само нуждается в том же самом. В идеальном движении эквилибриста нет ни одного идеального положения, поскольку именно идеальное положение и есть падение – фиаско артиста. Если теперь на месте этого человека представить частицу, то ее траектория будет нелинейной и в каком-то смысле подобна фрактальной кривой Коха.

Математическая недифференцируемость этой кривой соответствует физической неопределенности частицы в пространстве-времени. Но у частицы нет мозга, чтобы корректировать свои состояния. Что становится «странным аттрактором» для нее? Какая сила вызывает «синергию» (греч. συνεργία, от греч. syn – вместе, ergos – действие), толкая эту частицу к целенаправленному содействию с другими частицами, чтобы создать нечто упорядоченное?

Для объяснения принципа неопределенности Эверетт выдвинул теорию множественности миров – так, будто два квантовых состояния системы могут принадлежать двум разным мирам. Его концепция не получила широкого признания, - очевидно, в первую очередь просто потому, что она ничего не давала самой физике. Так, например, в потустороннем мире ядерные бомбы (двойники наших бомб) могут взрываться каждое мгновение, но для нашей реальности это ничего не значит. Отчасти поэтому модель множественных миров было предложено заменить моделью множественных самосознаний. М. Менский говорит по этому поводу: «Функция сознания (т.е. самосознания) состоит в том, чтобы выбрать один из альтернативных результатов квантового измерения. Если сформулировать нашу гипотезу в рамках многомировой интерпретации Эверетта, она звучит несколько иначе: функция сознания (самосознания) состоит в том, чтобы выбрать один из альтернативных эвереттовских миров. На вопрос: что такое осознание? – следует ответить: это выбор альтернативы при квантовом измерении». Поэтому же, заключает Менский: «Квантовая теория измерений может привести к Теории сознания как фундаментального физического свойства, которым тем не менее обладает лишь живая материя».