Я. Философия и психология свободы

Как единица всех упомянутых аспектов человек прежде всего подчиняется законам своего самосознания. Незнание этих законов не освобождает его от того, чтобы в продолжении всей своей жизни подчиняться им. Человек – не абсолютная, а переменная величина, как настаивали на этом экзистенциалисты. И для социальной психологии как психологии масс нет более важного понятия, чем понятие «социум», который так или иначе составляют эти массы. К. Ясперс настаивает: «Если мы признаем коллективное бессознательное всего лишь биологической основой исторически развивающихся возможностей человека, любое сопоставление мифов и символов разных народов в поисках общечеловеческого содержания должно будет осуществляться в отвлечении от исторических аспектов, что само по себе невозможно. Нечто, не историческое, но в то же время общечеловеческое, не может быть постигнуто с точки зрения содержания; оно постижимо только как чистая форма».

Понятие «истина» давно уже изгнано из научного употребления в силу ее субъективности (и осталось в логике лишь как операциональная величина). Ее место заняли более корректные понятия: «теория», «модель», «парадигма» и т.д. В психологии, как науке, непосредственно изучающей субъективное, наиболее подходящим понятием стало слово «миф». В психологическом смысле все научные теории, модели и парадигмы есть мифы аналитического ума, который внутри себя считает их истинными (тут можно вспомнить конвенциализм Пуанкаре). Самосознание всегда живет в глубинном мифе, который гарантирует ему здоровую в психиатрическом смысле жизненную позицию и поэтому воспринимается им как безусловность. Именно поэтому становится возможным для него заявить: «Платон мне друг, а истина дороже». Но при беспристрастном подходе всегда выясняется, что такая истина для субъекта есть ничто иное как миф, в котором он чувствует себя психологически комфортно.

Антрополог К. Леви-Стросс замечает по этому поводу: «Вся психическая жизнь и весь внешний опыт невротика организуются одной исключительной, или доминирующей, структурой, причем катализатором служит некий изначальный миф. Но эта доминирующая структура, равно как и другие, занимающие у невротика подчиненное положение по отношению к первой, характерна и для психики нормального человека, будь он членом цивилизованного общества или членом общества первобытного. Совокупность этих структур и составляет то, что мы называем бессознательным. Вот тут как будто и стирается окончательно разница между теорией шаманизма и теорией психоанализа».

Если пациенту комфортно в его мифе, то чего еще может пожелать ему врач? И профессиональная этика, и здравый смысл запрещают этому врачу высказывать критические замечания об умственных способностях и нравственных качествах пациента. Чем бы дитя не тешилось, лишь бы не плакало. Предъявлять к мифу требования быть объективным – в рамках психологии бессмысленно. Но за границами психологии – это очень даже желательно, поскольку требуя от человека быть объективным, мы призываем его поумнеть. Несомненно, человечеству было бы очень полезно немного поумнеть. Для этого ему нужно сначала просто понять собственные мифы, а уж затем – объективизировать их.