Японо-китайская война 1894-1895 гг. Неуслышанная война

Авторская пометка на полях. Проект был весьма претенциозным и в известной мере предвосхищал собой реализованную идею социалистического государства в его крайнем левом воплощении. По государственному устройству — монархия, но не наследуемая. По характеру — теократическое государство, причем ни одна из существующих религий в полной мере ему не подходила: в некоторой перспективе предусматривалось создание принципиально новой системы абсолютов, которым следовало быть приверженным всем без исключения. «Отвратительные пороки» (писались одним иероглифом), такие, пьянство, азартные игры, курение само по себе — не говоря уже об употреблении опиума — считались государственной изменой и могли повлечь за собой самое суровое наказание, вплоть до смертной казни. Частная собственность отрицалась как таковая: ее не считали пороком, но к ней относились как к психической болезни, форме «презренной жадности недостойных людей. Все необходимое граждане Тайпин-Тянго получали из «Священных кладовых», в которых скапливалась вся «боевая добыча» и «отнятое по справедливости» — начиная с одежды и продовольствия и заканчивая письменными принадлежностями и палочками для еды. До окончательной победы Добра над Злом отменялись семейные узы, мужчины и женщины жили и воевали (!) отдельно сами по себе. Система складывалась несколько лет, но так и не сложилась окончательно: после государственного переворота 1860 года она окончательно развалилась. Однако почти сто лет спустя в Китае была реально осуществлена попытка ее частичного возрождения. Тоже неудачная… Рай на земле и Всеобщая Справедливость так и оставались недостижимой идеей.

В знак своей принадлежности к Тайпин Тянго сторонники учения отказались брить лоб и носить косу, как того требовали маньчжурские законы, и посему еще звались «длинноволосыми».

Наравне с беднейшими слоями населения в восстании принимали участие и представители имущих сословий, и даже шэньши, недовольные режимом, — главным образом приверженцы различных тайных обществ, которые, помимо общих целей, преследовали и свои собственные. Тем не менее из этой разрозненной массы людей удалось создать очень серьезную и боеспособную силу. С лета 1850 года повстанцам пришлось неоднократно вступать в стычки с отрядами местной самообороны, практически во всех тайпины одерживали победы. С 1851 года восстание вырвалось за пределы Гуаньси. Восставшие стремились уничтожить всё и всех, кто так или иначе был ими отнесен к ненавистному государственному режиму, особенно налегая на разрушение конфуцианских ценностей в пользу христианских — таких, какими они их понимали. Семьи чиновников уничтожались, храмы разрушались — ужас объял Китай. С восставшими не было никакого сладу. Пик восстания пришелся на 1853-56 годы, когда восставшим удалось не только захватить значительные территории, но и создать вполне стабильное государственное образование на территории нескольких приморских провинций и в нижнем течении Янцзы. Однако в 1856 году в руководстве восставших начались раздоры, дело дошло до прямых вооруженных столкновений. Каждый из противоборствующих лидеров начал формировать собственные вооруженные отряды поддержки, которые достаточно скоро стали главными рычагами политического влияния. И, хотя восставшие еще долгое время могли удерживать свои позиции, восстание было обречено.

Окончательно тайпинов не добили только лишь потому, что в других частях Поднебесной бунтовали с другими лозунгами и целями — но не менее упорно и жестоко. Более восемнадцати лет длился бунт народности мяо в окрестностях Гуйчжоу; на Севере шестнадцать лет, с 1852 по 1868 полыхало «восстание факельщиков (нянцзюней)», в середине пятидесятых восстали мусульмане — дунгане и хуэй. В опасной близости от тайпинов активно действовали антиправительственные силы под руководством тайных обществ «Триада»; их сторонники носили на голове красные повязки, почему восстание получило название «бунта красноголовых»; эти тоже буйствовали полтора десятка лет… Китай полыхал как огромный костер. И стремительно терял материальное и нематериальное: имущество наравне с идеями и убеждениями как в правоте своего правительства, так и в непоколебимости конфуцианских принципов.