Японский тиран. Новый взгляд на японского полководца Ода Нобунага

Имелись и иные, помимо экономических, причины, объясняющие покровительственное отношение Нобунага к иезуитам. Вакита Осаму высказал предположение, что Нобунага привлекал даймё из центральных провинций Сэтцу и Кавати, принявших христианство, к осаде Исияма Хонгандзи. Вакита считает, что Нобунага расположил этих даймё полукругом вокруг Одзака, поскольку, вследствие своей христианской веры, они очень враждебно относились к защищавшим Хонгандзи последователям буддийской Истинной Школы Чистой Земли[432]. «Воинами Христа» в этих областях были Хусто Такаяма Укон из замка Такацуки (ныне — часть города Такацуки), Жоао Юки (1556–1584) из Окаяма (на территории нынешнего города Сидзёнаватэ), Сантё Санга Ёритэру (ум. 1595) из Санга (ныне — в городе Дайто) и Симеао Икэда Норимаса (ум. 1595?) из Вакаэ (ныне — в городе Осака). Наиболее влиятельным и известным из этой четверки был Такаяма Укон, и поэтому именно ему мы уделим основное внимание.

Предположения Вакита небезосновательны, однако он заходит слишком далеко, допуская существование единого фронта даймё-христиан в Центральной Японии. Осада Хонгандзи, а в особенности кризис Араки показали, что перспектива создания подобного союза едва ли была выполнимой. Как правило, миссионеры-иезуиты представляли христианскую веру японским князьям как определенное противоядие против неверности вассалов, ставшей одним из главных зол той эпохи. Один их таких принявших христианство даймё по имени Мансио Санга Ёрицура так описал Нобунага идеалы вассала-христианина: «Умереть ничего не значит для него, поскольку на то воля Бога, но что тяготит его душу, так это бесчестье и позор, которые запятнают имя Христа, [если люди скажут], что он предал своего господина, поскольку предательство чуждо христианству»[433].

Нобунага прекрасно знал о притязаниях отцов и их новообращенных, но, по всей видимости, не воспринимал это серьезно. В своем письме от 28 июля 1577 года отец Стефанони сообщает о разговоре между Нобунага и его полководцем Араки Мурасигэ по поводу преданности вассалов-христиан. На вопрос Нобунага, как он оценивает присутствие миссионеров в области Кансай, Мурасигэ ответил, что «не может объяснить христианское учение, но что он точно знает, так это то, что все его вассалы, принявшие христианскую веру, полностью повинуются ему»[434].

По иронии судьбы, спустя всего шестнадцать месяцев Мурасигэ выступит против Нобунага и будет вынужден взять обратно свои хвалебные слова о воинах-христианах. Кризис Араки разразился в ноябре 1578 года. Атмосфера слухов и нелепых обвинений вынудила Мурасигэ разорвать вассальные узы с Нобунага и присоединиться к его заклятым врагам, Кэннё Коса из Одзака и дому Мори с запада Хонсю. Начиная с 1576 года Мурасигэ, управлявший провинцией Сэтцу (занимает западную часть нынешней префектуры Хёго и восточную часть префектуры Осака) был одним из главных действующих лиц в осаде Хонгандзи, которая находилась рядом с замком Ариока, ставкой семьи Араки. Предательство Мурасигэ разорвало кольцо блокады вокруг Исияма Хонгандзи. Кроме того, оказались прерванными линии коммуникации с Хидэёси, который вел кампанию в западной провинции Харима. Таким образом, кризис Араки поставил под угрозу власть Нобунага в Кансай: потеря провинции Сэтцу стала бы катастрофой.

Ключом к Сэтцу был замок Такацуки, который защищали командиры Мурасигэ Дом Дарио Такаяма Хида но Ками (ум. 1595) и его сын Дом Хусто Такаяма Укон, оба христиане. Поначалу, в попытке нейтрализовать кризис, Нобунага решил направить усилия на младшего Такаяма. Голой силой замок быстро было не взять, и Нобунага прибег к более хитрой тактике: он достаточно знал о христианской верности, чтобы психологически точно построить игру. Окончательное разрешение кризиса Араки позволяет сделать следующие выводы. Во-первых, Нобунага терпел иезуитов и их миссионерскую деятельность постольку, поскольку это было выгодно ему, или, как минимум, не причиняло вреда. В этом отношении для него не было никакой разницы, христианство это или буддизм. Во-вторых, вопреки тому, что заявляли иезуиты, вассалы-христиане сохраняли преданность господину ничуть не в большей мере, чем вассалы-язычники. В Японии эпохи Сэнгоку законы выживания и собственные интересы неизменно превалировали над Божьими заповедями. В-третьих, отношение Нобунага к Такаяма Укон после разрешения кризиса ярче всего иллюстрирует то, что он вовсе не считал христианскую веру важной движущей силой для своих вассалов.