Японское искусство войны. Постижение стратегии

«Понимай себя и знай себя. Вне зависимости от того, сколь многому ты научился и как много ты знаешь, если ты не знаешь себя самого, ты не знаешь ничего. Поистине, если не знаешь себя самого, не сможешь вообще знать что-либо.

Люди, не знающие себя, осуждают других с точки зрения невежественного “я”. Они считают хорошим все, с чем соглашаются, и ненавидят то, что расходится с их взглядами. Все вызывает у них раздражение, они сами обрекают себя на страдания и испытывают постоянное беспокойство из-за собственных предрассудков.

Если знаешь, что не каждый будет соглашаться с тобой, знай также, что и ты сам не будешь соглашаться со всеми подряд. Тот, кто не имеет предрассудков внутри себя, не отвергает людей, поэтому и люди не отвергают его».

Буддийская философия и психология основываются на признании логической и эмпирической относительности субъекта и объекта. Таким образом, объективность достигается через аналитическую критику вкупе с внутренней самодисциплиной, призванной минимизировать воздействие субъективного начала, дабы вырваться за пределы обманчивых склонностей и привычек. Как говорил дзэнский наставник Догэн: «Постижение учения Будды есть постижение себя самого. Постичь себя самого – значит забыть себя. Забыть себя – значит быть пробужденным всем множеством вещей».

Утагава Куниёси. Сакагаки Гэндзо Масаката, восседающий с копьем в руке на сломанном постаменте. XIX в.

В контексте дзэнского учения постижение себя самого означает не только исследование собственного реального «я», но и познание субъективных склонностей «я» неподлинного. Под «забыванием себя самого» подразу-мевается выход за пределы тех обманчивых границ, что устанавливает неподлинное «я». Быть пробужденным всеми вещами означает непосредственное переживание жизни такой, как она есть, лишенной каких бы то ни было мифов, создаваемых предрассудками и умозаключениями неподлинного «я» относительно того, какой она должна была бы быть.

Далее Сёсан описывает специфику отстраненного, но при этом интенционального самоанализа. В буддийской практике это означает преодоление ненужных ограничений, накладываемых на способности и деятельность сознания слепым блужданием:

«Самосовершенствование требует максимальной целеустремленности. Наши обусловленные чувства и представления подобны разбойникам, крадущим наше изначальное сознание. Причина появления этих разбойников – слабость нашего сознания. Поэтому необходимо концентрировать всю свою энергию на том, чтобы неотступно следить за своим сознанием. Люди неверно понимают смысл дзэнского термина “не-мыслить” и, неправильно используя его, превращаются в невежественных болванов. Это огромная ошибка. Необходимо быть предельно собранным».

Неправильное понимание термина «не-мыслить», о котором говорит Сёсан, было, видимо, настоящим бичом дзэн-буддизма на протяжении всей его истории, с глубокой древности и до наших дней. И порой вовсе не находилось никого, подобного Сёсану, кто бы указал, что это на самом деле есть не дзэн, но искажение его, ошибочно принимаемое за подлинное учение. Не слишком хорошо знающие дзэн-буддизм люди оказывались разделенными на два лагеря, и понимание представителей каждого из двух лагерей, принимали ли они дзэн или отвергали его, едва ли можно назвать адекватным.

Иногда непонимание достигало такой степени, что мерилом дзэнского учения считался иррационализм – об этом говорили не только противники, но и сторонники учения. И множество бессвязных и непоследовательных суждений таких современных «популяризаторов» дзэн-буддизма, как Судзуки и Юнг, только подтверждает, что подобные идеи распространены и в наши дни.