Японское искусство войны. Постижение стратегии

Быть может, несколько менее речисты по сравнению с «иррационалистами» квиетисты, которых также за всю долгую историю дзэн было немало и которые завоевали ему репутацию учения в лучшем случае «внеобщественного», а в худшем – «паразитического». Судзуки Сёсан находился в первых рядах тех, кто всеми силами старался развенчать столь негативный образ, показывая и доказывая, что дзэнское сознание есть не лишенное содержания, потустороннее или иррациональное, но, напротив, в высшей степени практичное и применимое в повседневной жизни.

«Буддийская практика означает устранение препятствий, создаваемых историей, и тем самым – спасение от страданий. Сознание есть сокровищница, которая, будучи используемой, приносит физический и духовный мир и счастье людям всех сословий и занятий.

Буддийская практика означает отказ от невежественных, загрязненных представлений; сознание становится чистым и свободным, обращая страдание в счастье, а зло – в добро. Такое сознание – истинная драгоценность, имеющая неоценимое значение во всех поступках и благих делах.

Буддийская практика означает устранение путаницы и невежества с тем, чтобы выйти за пределы жадности, ненависти и заблуждений. Буддийское сознание – это сокровищница духовного здоровья, которая кладет конец психическим привязанностям».

Дзэн-буддизм, будучи весьма далеким от иррациональности, прямо указывает на иррациональность жизни, над которой властвуют инстинкты и эмоции. Один из первых шагов в буддийской практике – критическое отношение к последствиям предубеждений и понимание того, насколько это делает человека уязвимым перед неконтролируемыми силами и внутри, и вовне.

«Глупцы отказываются от своей жизни ради желаний. И хотя своими неуемными желаниями они доставляют себе неисчислимые страдания, как духовные, так и физические, они никогда не удовлетворены и никогда не отказываются от них».

Буддизм учит пути освобождения от предубеждений и достижению свободы через «забывание я», если пользоваться терминологией наставника Догэна. Это, однако, не означает, что отсутствует знание «я»; это означает лишь, что знание не ограничивается каким бы то ни было «я». Пробуждение, которое обретали будды, охватывает знание всех «я», в том числе и реальных, и возможных, и даже «я» – «я». Сюда, как естественно ожидать, входит то, что обычно воспринимается в качестве «я» других, что означает: индивидуальное понимание «я» других есть также понимание «я» – «я». Таким образом, Сёсан различает практические качества и различные уровни «памятования о я» и «забывания я».

Кацукава Сюнсё. Актеры в роли самураев. 1765

Сёсан поясняет, что «забыть» – не значит действовать импульсивно либо иррацио-нально или бездумно относиться к жизни. В равной степени он предупреждает также об опасности слишком неправильного понимания техники «не-мысли». Идеал Сёсана – гармония умеренной практики «забывания я» и сознательной практики «постижения я». Так человек сможет избежать крайностей, то есть излишнего внимания к «я» и излишне беззаботного отношения к «я».

«Забудь себя, но при этом не забывай себя. Когда людей переполняют амбиции и алчность, они заняты только собой и забывают даже о своих родственниках. С другой стороны, гоняясь за тем, что им нравится, они забывают о себе и теряют совесть, поэтому они не понимают того, что делают, и не заботятся даже о возможно ужасных последствиях своих поступков. Отсюда – в высшей степени недостойное поведение, так что не забывай себя».