Яркий закат Речи Посполитой: Ян Собеский, Август Сильный, Станислав Лещинский

Идеи Просвещения особенно повлияли на экономические и социальные воззрения польского короля. Станислав сокрушался по поводу свободы церкви от налогообложения и монополий воеводств, когда шляхтич нередко не знает, кому платит, и выступал за прогрессивный налог, в том числе и на армию. Фактически он склонялся к экономическому демократизму. В наиболее либеральных разделах своего сочинения – «Плебеи», «Агрикультура», «Коммерция» – Лещинский, в духе физиократов считая сельское хозяйство источником благосостояния Речи Посполитой, предлагал освободить крестьян от личной зависимости и окружить их, а также мещан заботой государства. Повсюду в христианском мире считается, что польский народ находится в рабстве, и это представление надо изменить. Сам Господь Бог без условий создал всех людей свободными, и по какому праву кто-либо может это оспаривать? Каждый крестьянин должен стать свободным держателем земли, поскольку его политический статус наиболее близок к Началу, к первобытному состоянию всего Сущего. Если истинное значение Природы будет повсеместно признано, богатые исчезнут, и все будут процветать. При этом Станислав рассматривал роль зернохранилищ как гарантию экономической стабильности общества, а тоговля и экспорт должны быть разрешены только после удовлетворения его внутренних нужд. Как видно, самодостаточная государственная модель Лещинского несколько отличалась от общепринятого тезиса физиократов о свободной торговле[234].

Фактически в этом, да и в других сочинениях польского короля содержится серьезная и продуктивная идея улучшения состояния всех слоев общества путем трудовой активности. Ведь труд каждого индивида, пропорциональный его талантам, совершенствует государство. Лещинский попытался гармонично совместить этику республиканского правления с новой этикой «обычного человека», внешний источник морали с внутренней самодостаточностью.

В области международных отношений Станислав делил государственный строй Европы на монархии и республики, причем к последним он причислял Англию, Нидерланды, Швецию, Венецию, Швейцарию, Геную и Польшу. По его мысли, они могли бы создать альянс для решения общих внутренних и внешних проблем, который бы полюбовно разрешал споры между своими членами и предлагал посредничество другим враждующим государствам. Было бы еще лучше, если бы нашлись люди (возможно, масоны), которые бы раньше, чем Англия и Голландия, могли бы осуществить этот великий проект. Его реализацию обязательно должна поддержать Франция как самая влиятельная держава Европы. Место же для своей дважды потерянной отчизны Лещинский видел в Восточной Европе: там Польша должна стать примером для России, Австрии и Турции[235]. Так, лотарингский герцог, который позиционировал себя, по сути, как космополит и пацифист, оказался в этом памятнике политической мысли Просвещения королем-патриотом.

Многие мысли Станислава стали крылатыми. Приведу здесь некоторые из его афоризмов:

«Высшие званья часто можно сравнить с гробницами, покрытыми пышными титулами, но под которыми находится только гниль и тление»;

«Желание с излишеством пользоваться своим правом есть средство его потерять»;

«Хороший политик не должен уподобляться отважному солдату, который, увидев своего товарища убитым, приходит в такую ярость, что теряет бдительность и погибает рядом с ним»;

«Слово Божие доказывает истину религии, развращение человеческое – ее необходимость, политика – ее пользу».[236]

В более пространном труде Лещинского «Сочинения добродетельного философа» в четырех томах содержатся размышления, ставшие плодами его долгой жизни. Помимо них и «Свободного голоса» в «Сочинения…» вошли переписка короля с внуком, польскими и французскими современниками, а также его соображения об образовании детей, в которое он включал эксперимент и воображение. Примечательно, что и в своих «Письмах об образовании» Станислав повторил мысль о том, что государь и его подданные должны быть единой семьей[237].