Ярослав Мудрый

Ряд дополнительных аргументов в пользу раннего завершения строительства собора выдвинул А. Н. Ужанков: по его мнению, о том, что собор существовал уже к 1039 г., бесспорно свидетельствует т. н. «Слово на обновление Десятинной церкви», якобы произнесенное в 1039 г. и упоминающее «великую митрополию», т. е. Софийский собор (Ужанков А. Н. Когда и где было прочитано Илларионом «Слово о законе и благодати» 1 Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 7. Ч. 1. М., 1994. С. 78-79). Однако аргументация автора, по-видимому, базируется на двойном недоразумении. Во-первых, «Слово на обновление…» не могло быть произнесено ранее 1054 г., поскольку князь Владимир Святославич назван в нем «праотцом» и прародителем ныне правящего князя (см.: Бегунов Ю. К Русское Слово о чуде Климента Римского и кирилло-мефоди-евекая традиция 1 Slavia. R. 43. N 1. Pгaha, 1974. S. 38-39; Кар пов А. Ю. «Слово на обновление Десятинной церкви» по списку М. А. Оболенского // Архив русской истории. Вып. 1. М., 1992. С. 87, прим. 7; 110). Во-вторых, слова автора, прославляющего святого Климента как присного заступника страны Русской и «венца преукрашенного» «славному и честному граду нашему и велицей митрополии же, мати градом», несомненно, не имеют в виду Софийский собор, но дают греческий эквивалент русскому «мати градом», т. е. подразумевают столицу, в данном случае град Киев. См.: Словарь древнерусского языка (XI-XIV вв.). Т. 4. М., 1991. С. 548 (примеры, в том числе из «Хроники» Георгия Амартола); Ягич И. В. Служебные минеи за сентябрь, октябрь, ноябрь. С. 461-72 (из Службы на освящение церкви святого Георгия в Киеве: «созываеши от первопресьтольного матери градом, Богом спасенего Киева»).

56 Логвин Г Н. Новые наблюдения в Софии Киевской 1 Культура древней Руси. Л., 1974. С. 1 54- 160; он же. К истории сооружения Софийского собора… С. 1 80, 178.

57 БЛДР. Т. 1. С. 50-5 1.

58 Эти слова были написаны в 1 595 г. Цит. по: Каргер М. К Древний Киев. Т. 2. С. 107.

59 См.: Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 99-101. 60 Аверинцев С.С. К у яснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской 11 Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 46.

61 Белецкий А. А. Греческие надписи на мозаиках Софии Киевской 1 Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 1 62-1 66.

62 Акентьев К К. Мозаики Киевской Св. Софии и «Слово» митрополита Иллариона в византийском литургическом контексте 1 Литургия, архитектура и искусство византийского мира. Труды XVIII Международного конгресса византинистов (Москва, 8-1 5 августа 1991 г.) и другие материалы, посвященные памяти о. Иоанна Мейендорфа. СПб., 1995. С. 75-94. О_ смысле посвятительной надписи Киевской Софии см. также: Авер инцев С С К уяснению смысла надписи… С. 25-9.

63 Здесь также необходим пространный комментарий. Различные попытки выяснить точную дату освящения Софийского собора предпринимались неоднократно. В основном авторы исходили из имеющихся в русских месяцесловах календарных дат празднования освящения Киевской Софии (4 ноября и 11 мая). Исходя из предположения (Или даже уверенности), что освящение храма непременно должно было быть совершено в воскресный день, исследователи называли подходящие годы, в которые одна из этих дат приходилась на воскресенье: 4 ноября 1039 г. (Шаха-тов А. А. Разыскания… С. 415; автор полагал также, что именно Софийский собор имелся в внду в летописном известии о «священии» в этом году «церкви Святой Богородицы» митрополитом Феопемптом), 11 мая 1046 г. (Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 55; он же. Древнерусские мозаики и фрески. М., 1973. С. 22; Акентьев К К. Мозаики киевской Св. Софии… С. 80), 4 ноября 1061 или 1067 г. (Пр исеков М. Д Очерки церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв. С. 121) и даже 4 ноября 1011 и 11 мая 1018 гг. (Никитенко Н. Н. Княжеский групповой портрет… С. 241). Однако все эти хронологические выкладки едва ли можно признать обоснованными: ни канонические установления, ни, главное, древнерусская практика не подтверждают мнения о том, что освящение церквей имело место исключительно в воскресные дни; этот обряд мог быть совершен в любой день недели (см.: Поппэ А. В. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии 11 Византийский временник. Т. 28. М., 1968. С. 93 и др.).