Ярослав Мудрый и его тайны

Какое отношение имеет к расколу русский митрополит Иларион? Да, в общем, никакого. Мы вообще не стали бы рассказывать о спорах между католиками и православными, если бы не гипотеза ряда ученых, что Ярослав Мудрый-де предвидел раскол, не хотел ссориться с Западом, а потому осторожно отодвинул греков от русской митрополичьей кафедры и возвел на нее Илариона.

Наивные представления некоторых кабинетных ученых о «мудрости» Ярослава иногда безграничны. Столь же безгранично и стремление модернизировать историю, хотя сами исследователи не отдают себе в этом отчета. (К слову, и «Мудрым»-то Ярослав стал через несколько столетий после смерти. Так называют его поздние летописцы, а в Повести временных лет перед нами просто «князь Ярослав» и не более.)

Русский каган не был провидцем, а раскол наступил внезапно, поначалу не осознавался многими как нечто катастрофическое и никак не мог повлиять на выборы митрополита Киевского, которые состоялись за три года до раскола.

Но ученые всё равно говорят и о «непомерных политических притязаниях Кируллария», и о том, что Ярослав по этой причине (?) был недоволен церковниками-греками. Но тогда нужно принять, что эти притязания поддерживало всё византийское духовенство, в том числе и служившее в России. Мы этого вывода сделать не вправе. Какие бы то ни было данные на этот счет отсутствуют.

Следовательно, избрание Илариона не есть попытка нейтрализовать византийцев, которые поддерживали религиозный разрыв с Западом, тогда как русские не поддерживали.

Сам по себе раскол возник спонтанно. Другой вопрос, что он мог бы проявиться в иной форме, но это опять же не имеет отношения к избранию Илариона. И вообще, Ярослав, случалось, выступал в Новгороде против русских иерархов. А грекам иногда благоволил. И что? Наверно, смещение русского епископа Ефрема с новгородской кафедры косвенно направлено против шведов, чтобы обеспечить равновесие на Балтике и сохранить Ладогу как оплот православия в большой игре?.. Мы, конечно, иронизируем.

И вот еще что. Иларион пробыл митрополитом года четыре, после чего умер. Затем митрополитов на Русь опять присылают из Ромейской империи. То есть как раз после религиозного раскола, когда, казалось бы, русичи еще больше заинтересованы в том, чтобы избирать собственного митрополита, дабы не испортить отношения с Западом. Нет, что-то опять не сходится. Попробуем разобраться.

2. Предостережение Илариона

Для составителя летописного свода имя и фигура Илариона очень важны. Почему? Потому что перед нами – первый русский митрополит? Возможно. Но только ли поэтому? В Повесть временных лет заботливо включен небольшой рассказ о биографии Илариона.

В статье под 1051 годом читаем: «Боголюбивый князь Ярослав любил село Берестовое и церковь, которая была там, святых апостолов и помогал попам многим, среди которых был пресвитер, именем Иларион, муж благостный, книжный и постник».

Итак, человек перед нами начитанный, благочестивый, соблюдающий посты. Живет в селе Берестове. Догадку Фроянова о том, что изначально это был сакральный центр приднепровских славян (вроде руянской Арконы), мы уже приводили.

Иларион ходил «из Берестового на Днепр, на холм, где ныне находится старый монастырь Печерский, и там молитву творил, ибо был там лес великий. Выкопал он пещерку малую, двухсаженную, и, приходя из Берестового, пел там церковные часы и молился Богу втайне. Затем Бог положил князю мысль на сердце поставить его митрополитом в святой Софии, а пещерка эта так и возникла». На месте пещерки вырос со временем Печерский монастырь – вскоре после того, как Иларион сделался митрополитом, еще до смерти Ярослава.

Получается, что Илариона долго готовили к роли главы Русской церкви. Это понятно. Первого попавшегося иерарха нельзя возводить в митрополиты. Иларион был близок Ярославу идейно и проводил его религиозную, а отчасти и политическую программу. Вопрос: какую?

Ответить на него помогает главное сочинение Илариона «Слово о Законе и Благодати». Непонятно, когда митрополит сочинил его: до или после своего избрания. Скорее до. И, кстати, кто избирал митрополита? Участвовали в этом византийцы или нет? Однозначно да, иначе Иларион не получил бы признания. Но тогда вся концепция об антивизантийской направленности этого избрания с треском рушится. В очередной раз несостоятельны и соображения об антагонизме между русскими, которые не хотят раскола Церкви, и византийцами. Согласиться можно только с одним: пока Запад был отделен от русских дружественной Польшей и полабскими славянами, лютой вражды по отношению к католикам не было. Она возникла позже, когда Польша стала врагом, немцы развернули наступление в Прибалтике, венгры – в Галиции, а французы и итальянцы взяли Константинополь. Опасность для Руси встала в полный рост.

Но ведь очевидно, что «Слово о Законе и Благодати» направлено против каких-то недругов. Не против Запада – это однозначно. Не против византийцев. Тогда от чего предостерегает русичей Иларион?