Ярослав Мудрый и его тайны

Мы предлагаем читателям внимательно изучить гипотезу Л.Н. Гумилева на этот счет, изложенную в работе «Древняя Русь и Великая Степь». По мнению исследователя, сочинение Илариона направлено против евреев-хазар. То есть перед нами – антисемитский трактат?

Совсем нет. Всё сложнее и глубже.

В X веке Хазарский каганат, во главе которого стояли евреи, представлял зримую опасность для Руси. Такую же опасность будет представлять Запад в XIII столетии. Наша страна находилась на грани выживания.

Хазар разгромил Святослав Старый, разрушив их столицу Итиль, а добил Владимир Красное Солнышко, присоединив Северщину и Тмутаракань примерно в 985 году. Но сами евреи-хазары никуда не делись. Их никто не думал истреблять, и они обладали большим влиянием на окраине Русского государства – в Тмутаракани. Крупные еврейские общины сохранялись в Киеве и Чернигове.

По версии того же Гумилева, хазары оказывали большое влияние на политику Мстислава Тмутараканского/Черниговского, хотя под конец жизни он и «охладел» к «друзьям своей юности». Охладел-то охладел, но явно пытался восстановить каганат, что мы и показали в соответствующем разделе книги. Не еврейский каганат, конечно. Но… поступки Мстислава вызывали опасения у части киевской элиты. К числу мыслящих киевлян, разделявших эти опасения, относится Иларион.

«Предполагаемая реконструкция событий была бы только домыслом, – пишет Гумилев, – если бы не сохранился документ XI в. – “Слово о Законе и Благодати” митрополита Илариона. Смысл этого краткого сочинения – в противопоставлении еврейскому “закону”, данному для одного только народа, христианского учения о благодати, наводняющей все страны, в том числе Русь. И тут замечает автор: “Июдея молчит”» (Древняя Русь и Великая Степь. С. 190).

Гумилев тонко чувствовал религиозные противоречия и нюансы различных конфессий, в отличие от многих других историков, воспитанных в традициях атеизма и рационализма. С выводами ученого следует согласиться и на сей раз.

«Слово», полагает он, навеяно конкретной ситуацией. «Когда еврейские войска с русским князем [Мстиславом] во главе стояли в Чернигове, киевляне вряд ли чувствовали себя спокойно. Отсутствие войны не всегда мир. Прямая антииудейская агитация могла вызвать ответную реакцию, направленную против талантливого христианского автора. Можно думать, что именно поэтому «Слово о Законе и Благодати» было обнародовано после 1037 г., т. е. по смерти князя Мстислава» (Древняя Русь и Великая Степь. С. 190).

Так вот почему Ярослав считал Илариона своим, вот почему доверил служение в сакральном месте – в Берестове? Вот отчего сделал впоследствии митрополитом?

Итак, сочинение написано после 1037 года. «Тогда тема была уже не столь актуальна, но миновала и опасность для автора, ибо еврейским сподвижникам Мстислава пришлось вернуться в родную Тьмутаракань. И все-таки слово Илариона, тогда простого киевского священника, сыграло свою роль. Оно дало киевлянам направление патриотической мысли, доминанту, формирующую общественное сознание. А это грозная сила. Не перед мечами наемных варягов отступили поборники иудаизма, а перед общественным мнением киевлян и окрестных славян, сделавших выбор в пользу византийского православия, ставшего культурной доминантой для последующих поколений русичей. Для иудейской струи в этой культуре не осталось места» (Древняя Русь и Великая Степь. С. 191).

Действительно, грамотная идеология – мощное оружие. Иларион создал такое идеологическое сочинение, которое обеспечило ему заслуженный авторитет и привело на митрополичью кафедру.

«В Киевской Руси проповедники иудаизма встретили мощное сопротивление развитого и продуманного православного богословия, – говорит Гумилев. – Их выпады против христианской догматики были давно известны грекам, нашедшим толковые и исчерпывающие опровержения их. Русские священники XI в. греческий язык и византийскую теологию знали, а миряне, отнюдь не глупые и не ленивые, ее понимали.

В своем «Слове» Иларион отводит особое место еврейской неблагодарности. Он пишет, что Христос пришел не только к «погибшим овцам дома израилева», закон которых он не собирался нарушить, но и ко всем народам. Однако иудеи объявили его обманщиком, сыном блудницы, творящим чудеса силою Вельзевула… и замучили его на кресте, как если бы он был злодеем.

Вспомним расправы хазарских царей над русскими союзниками, когда после тяжелых боев на южных берегах Каспия те возвращались на Волгу, надеясь найти там отдых и поддержку. Неблагодарность воспринималась славянами как нечто противоестественное и потому омерзительное. Их этнические стереотипы не совпадали ни с иудейскими, ни с норманскими.