Язык тела: природа и культура

По мнению С. Паркера, отбор шел особенно интенсивно в направлении развития чувства вины у дочерей применительно к соблюдению девственности до брака. Для родителей было исключительно выгодно отдавать дочерей замуж за более высокостатусных и надежных мужчин, так как последнее давало определенные гарантии лучшей обеспеченности их внуков. В свою очередь, мужчина с высоким статусом и положением в группе должен был отдавать предпочтение девственной невесте (см. подробнее часть VI "Половой отбор и язык тела), поскольку именно это обеспечивало ему уверенность в отцовстве и служило надежным индикатором супружеской верности в будущем. Таким образом, чтобы обеспечить удачный брак для дочери, родители должны были найти какой-то способ, чтобы контролировать ее сексуальность. В течение поколений происходил интенсивный отбор на развитие чувства вины у дочерей, в результате которого девушки, сохранившие девственность, выходили замуж более удачно и, следовательно, имели более обеспеченное потомство. Теория Паркера не может быть проверена эмпирически. Определенным подтверждением ее справедливости является запрет на добрачные половые связи для женщин, распространенный практически во всех традиционных человеческих культурах. Во всех культурах незамужние девушки содержались в строгости, их ограничивали в общении с лицами противоположного пола, контролировали свободу передвижений, им предписывались ограничения в одежде, и все это с одной целью — обеспечить их девственность до вступления в брак. Социальные антропологи говорят, что эти обычаи представляют собой всего лишь культурные нормы, принятые в том или ином обществе. Однако, по мнению эволюционных психологов, сам факт практически повсеместного распространения практики контроля добрачной женской сексуальности указывает на наличие в поведении человека определенной мотивации к контролю за дочерьми со стороны родителей, уходящей корнями в эволюционное прошлое человечества (Buss, Schmitt, 1993; Buss,1999; Rossano, 2002).

10.12. Культуры вины и культуры стыда

Выше мы уже говорили о том, что представители всех культур способны одинаково идентифицировать конкретные эмоции — гнев, радость, страх, удивление, горе, отвращение (см. гл. 4). Мы не можем обучить друг друга базовым эмоциям, они врожденные, но можем научиться связывать определенное поведение и восприятие с определенными эмоциями и научиться распознавать объект ненависти или любви, говорить с другими о том, что мы чувствуем. Уже сам факт, что разговор об эмоциях возможен, предполагает, что они имеют общечеловеческие корни.

Внешнее проявление эмоций существенным образом влияет на социальный климат. По этой причине во многих культурах были выработаны особые правила поведения на публике, регламентирующие эмоциональные реакции индивидов. Например, нормой американской городской культуры является постоянная улыбка. Ее "надевают" с раннего утра и "носят" с особой тщательностью в публичных местах. К сожалению, в России допустимо находиться в публичных места с угрюмым выражением лица и даже с гримасой раздражения, что не способствует созданию благоприятного климата в обществе.

Нравственные нормы (системы представлений о правильном и неправильном поведении, поощряющая одни действия и запрещающая другие) действуют во всех человеческих обществах, и в каждом обществе имеются мощные механизмы социального контроля за соблюдением принятых норм. На уровне индивидуального сознания нравственные нормы реализуются на основе мотивов "страха", "стыда", "вины", "гордости", "чести", "ответственности", "сохранения лица", "чувства собственного достоинства". Антропологи уже в середине XX в. обратили внимание на особую значимость чувства вины и стыда в разных культурах (Benedict, 1946). В своей знаменитой книге "Хризантема и меч" Р. Бенедикт продемонстрировала принципиальные различия в нравственных установках западных и восточных культур, назвав первые культурами вины, а вторые — культурами стыда. В культурах стыда индивиды ориентированы на внешнюю оценку (для них принципиально важным является, что скажут или подумают окружающие), напротив, в культурах вины индивиды ориентированы на собственную оценку своих поступков (несовпадение поведения с внутренними нормами вызывает у них угрызения совести и нравственные муки) (Кон, 1979).