Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса

Мы привели эти две выдержки с целью показать, что на основании отдельных мест эмпирического характера из Гегеля нет ни малейшей возможности составить себе хоть сколько-нибудь ясное представление об отличии диалектического метода Маркса от идеалистической диалектики Гегеля. Следовательно, для того чтобы дать себе ясный отчет о сущности и характере гегелевской диалектики, необходимо, как уже сказано выше, ознакомиться с общими принципами и их развитием в философии великого мыслителя. К изложению этих принципов мы и перейдем, но тут же сделаем необходимую оговорку, что мы будем иметь дело о самыми общими и существенными началами. За ограниченностью места нам придется опустить ряд общих положений, а также деталей, которыми перегружена система Гегеля. Такой пропуск не нарушит изложения концепции в целом.

Глава третья

Гегель приступает к созданию своей системы с безусловным убеждением в том, что им найден истинно критический путь, следуя которому возможно создать настоящую философию пли, иначе, найти абсолютную философскую истину. Подлинно критическим он считает отыскание исходного философского начала путем критики методов предшествующих философских систем и анализа сознания.

Вся предшествующая ему философия была, по его убеждению, формальной, догматической или, что одно и то же для него, метафизической. Метафизический характер всей предшествующей философской мысли заключается в том, что исходный пункт и сущность каждой философской или теологической системы принимались как нечто с самого начала полное, законченное и абсолютное. Общий принцип такого абсолютного начала может сводиться к неподвижной формуле формальной логики А=А. С этой метафизической точки зрения каждое предшествующее в отношении новой системы философское учение рассматривалось как ложное построение. Метафизический характер такого мышления определялся отсутствием принципа диалектического развития. В действительности все философские принципы представляют собой необходимые моменты в общем процессе развития философского мышления. С этой точки зрения история философии является в известном смысле самой философией, находящей свое полное завершение в системе Гегеля.

Это — одна сторона критического отношения великого идеалиста и философскому методу.

С другой стороны, философское начало должно быть найдено путем критики, исходящей из основания разума. Мировая субстанция должна быть постигнута не путем интуиции (что по Гегелю невозможно), а при помощи строго логического и научного мышления. В этом —главный момент подхода Гегеля к созданию философской системы.

Но что же такое философия? Каков ее предмет? Все отдельные науки имеют своим содержанием ту или другую конкретную область. Ботаника занимается растительным царством, зоология — животным и т. д. Не существует вопроса о том, что представляет собой растительное или животное царство как таковое.

Фактически все отдельные науки, сами по себе взятые, исходят из догматических начал, так как они предполагают целый ряд категорий аксиоматически, не подвергая их ни малейшей критике, ни малейшему сомнению, как например, категорию причинности и вообще целый ряд положений, которыми отдельные науки оперируют, считая их доказанными. Философия же как раз имеет дело с общими предпосылками и общими принципами, лежащими в основе всех областей науки и составляющими, следовательно, сущность всей мировой действительности. Такой всеобщей основой является понятие. Поэтому Гегель характеризует философию как постижение действительности через понятие. А понятно сводится к мышлению. Таким образом предметом философии является мышление, следовательно, философия есть мышление о мышлении.

Спрашивается далее, какова задача философии? Задачу философии составляют искание и достижение истины. Но что такое истина? Первый и исчерпывающий ответ Гегеля гласит: «Истина есть целое». Но только идея, завершающая себя посредством саморазвития, есть целое. Вот как формулирует Гегель основной принцип своей философии: «Об абсолютном следует сказать, что оно по существу, есть результат, что оно только в конце есть то, что оно есть по истине, и что его природа состоит в том, чтобы быть действительностью, субъектом или самостановлением»[3-1].

Другими словами, это общее целое должно включить в себя все моменты пути своего развития. Всякий результат является по существу реализацией первоначально намеченной цели.

«Результат только потому тождественен началу, что начало есть цель»[3-2].

Путь движения, таким образом, есть целесообразный. Разум, который служит исходным и конечным пунктом в системе Гегеля, толкуется им как целесообразная деятельность (Die Vernunft das zweckmässige Thun ist).