Идеология русской государственности. Континент Россия

Так что рамки просветительских потребностей были уже сформированы ранее и предшествовали петровскому государству. Но просвещение ещё не рассматривалось как вопрос жизни и смерти. И у него были влиятельные противники. Пётр определил позицию этого просвещения на государственном уровне как ключевого условия дальнейшего существования державы. И существенным образом ввёл в его содержание естественные науки и инженерное дело, медицину, о которых ранее речи не было. Русское Просвещение состоялось никак не позже Просвещения европейского.

Но вело оно не к революции, а, напротив, к развитию государства.

Трагедия раскола пресекла полноценную и полнокровную связь русского народа с церковью, которая когда-то создала наш народ. Освободившись от церковного контроля, Пётр смог построить светское государство с современным государственным аппаратом, отвечающим за целостность и развитие континентальной империи. Но развитие долгого государства Петра Великого не создало особых собственных связей государства с народом. Народ, вместе с его идеологией «народного царя», оказался предоставлен сам себе, что и привело в результате к краху в 1917 году. Однако именно долгое государство Петра поставило проблему народности государства как цивилизационную.

II.2.2. История государства Петра глазами его идеолога. Идеология государства Петра в понимании и изложении Пушкина

Петру пришлось начинать с центрального, главного вопроса установления личной власти государя, в том числе в отношении её с войском, стоя перед проблемой властной преемственности, в острой политической борьбе. Решив этот вопрос, Пётр стал свободен. Он получил право менять устоявшиеся традиционные порядки.

И уже из этой свободной государственной позиции совершенно осознанно и целенаправленно модернизировал Россию, создал русские армию, флот и госаппарат в их современном понимании, завершил формирование и явление миру имперского проекта России, в том числе забрав у церкви не только идеологические функции, но, наконец-то, земли и судебную власть. Раскол, после введения Петром государственного управления церковными делами по протестантскому образцу, стал окончательным и необратимым. Старообрядцы окончательно уверились, что и церковь, руководимая таким государством, отошла дьяволу. Империя Петра далее развивалась как светское государство, противопоставленное народу.

Чьими глазами, слухом и разумом надёжнее и понятнее постичь идеологию Петра Великого? Советская историография ряд фактов и событий исключала из поля внимания вовсе. Те, что оставались, должны были пониматься исключительно в плане подтверждения научной теории о происхождении общественных явлений, выводящей последние – как и ход исторического процесса – из экономической основы. Такая избирательность – норма для научного, объективистского метода построения знаний. Между тем собственно историческое знание имеет своим содержанием отнюдь не объективные законы, а выявление и понимание целей и оснований поступков людей, их мотивацию, а в той мере, в которой история есть знание не только о человеке, но и о социуме, – основания, представления и цели людей власти.

Человек не слишком изменился за весь исторический период своего существования, что собственно и составляет основную гипотезу истории (так же, как самотождественность высказывания – основную гипотезу логики, а единство и однородность пространства-времени – основную гипотезу физики). Поэтому историческое знание всё рельефнее рисует нам эмпирического человека.