Идеология русской государственности. Континент Россия

Марксизм фактически был выражением доминирующего буржуазного сознания эпохи: человеком движут исключительно экономические мотивы. Это кредо капиталиста. И только его. Сегодня та же марксистская догма ходит в личине либерального идола «потребностей», решительно умалчивая о том, что удовлетворение потребностей вовсе не закрывает, а как раз открывает вопрос о человеческой мотивации. Искусственное раздувание потребностей ради экономического «роста» призвано как раз лишить человека его сущности, его мотивации, которую Новый Завет решительно определяет: не хлебом единым жив человек.

Либеральная доктрина вообще запретила всякую историю, традицию и прошлое – живите днём сегодняшним. Это та же научная догма, только в другой проекции: если я знаю состояние системы и её закон, то всё её будущее предопределено. Вместо возвращения к исторической широте взгляда на самих себя нам предложили вовсе позабыть о том, кто мы такие, откуда и куда идём. Введён в оборот идол «идентичности» – как будто, глядя в свой паспорт, можно этим и удовольствоваться для постановки целей и выбора ориентиров. Разумеется, эта «идентичность» (а историческое и антиисторическое самоопределение как доминанта социума) оказалась тут же сугубо дефициентной, распадающейся, исчезающей – и как же нам, бедным и несчастным, удержать-то её при себе? Помоги нам, «русская идея», ещё одна фикция нищенствующего сознания, лишённого исторических корней, пытающегося добыть абстрактную личность индивида из абсолютного нуля.

Развёрнутого исторического анализа царских времён просто нет. Литература того времени подвержена либо правительственному политическому идеализму, либо его антитезе – поверхностным внешним негативным оценкам интеллигентов, читающих европейских авторов. Так что всё придётся выяснять и открывать заново. Без действительного исторического основания идеологическая работа невозможна. Но вот на базе исторического знания уже идеолог, а не историк анализирует те действительные основания человеческого действия, те цели и мотивации, которые оказываются эффективны, позволяют решать проблемы и противоречия эпохи и двигаться дальше. Именно идеологу виден мир ошибок и заблуждений, обрёкших их носителей на гибель и падение в могилу прошлого. Извлечение из истории её уроков – работа идеолога.

Первым идеологом Петровского долгого государства – после самого Петра I Великого – был и остался Александр Сергеевич Пушкин. Живший столетием позже основателя, Пушкин остро осознавал, что окружающий его русский имперский мир – петрово творение, потенциал которого отнюдь не исчерпан и ещё развернётся в будущем, а продолжение петровского дела было и остаётся русской судьбой, со всем её счастьем и трагедией. Пушкин не миновал духа бунтарства – как в отношении государства, так и веры. Однако рефлексия позволила Пушкину преодолеть фундаментальный запрет на участие в государственных делах, установленный для поэтов Платоном и обстоятельно обоснованный в «Государстве» (текст которого и начинается с этого запрета). Кроме Пушкина тот же путь рефлексии прошёл и другой столп нашей культуры – Фёдор Михайлович Достоевский, причём в ещё более жёсткой и резкой, конфликтной форме.

Платон оставил один вариант для возвращения поэта в государство: если он станет идеологом. Когда такое случается, то злые языки говорят: продался, согласился служить. Всё прямо наоборот. Это общество говорит языком, который создаёт идеолог. Так и было в случае Пушкина, тем и сильны его мысли и чувства, ставшие основой русского духа. Идеологи – если таковые случаются – нужны царям, и цари это понимают. Понимал это и Николай I, сотрудничая с Александром Сергеевичем в деле обоснования русской идеологии. А Достоевский-идеолог уже предупреждал нас о приближающемся конце петровского проекта, указывая на его действительные проблемы и кризис.