Идиллія Благо Лотоса [Идиллия Белого Лотоса]

Его предшественнику съ „такой чистой, незапятнанной душой“ поручается вдохнуть въ Сенсу часть своей духовной мощи и энергіи Его учатъ, съ тмъ, чтобы онъ провозглашалъ имъ передъ всмъ міромъ, тремъ великимъ истинамъ, которыя какъ-бы он ни были изуродованы и искажены невжествомъ, суевріями и предразсудками, — лежатъ въ основ всякой великой религіи. Нтъ нужды истолковывать ихъ здсь, такъ какъ он достаточно ясно формулированы въ разсказ. Получивши необходимыя наставленія и запасшись силой, Сенса готовится къ послдней борьб. Пока длится эта подготовительная стадія, страсти физическаго человка какъ-бы спятъ, и Сенса остается на время въ полномъ одиночеств, Но он еще не вполн укрощены, и ршительная битва, въ которой онъ долженъ побдить, все еще впереди. Руководимый свтомъ мудрости, проникшимъ въ его душу, Сенса выступаетъ на арену высшей духовной жизни въ качеств провдника и духовнаго вождя людей. Но слдовать долго по этому пути, когда онъ еще не побдилъ своихъ враговъ, онъ не можетъ, и вскор наступаетъ послдняя грозная борьба послдняго посвященія. О сущности этого посвященія большинство слышавшихъ о немъ людей иметъ очень смутное и превратное представленіе. Въ неопредленныхъ выраженіяхъ, не ясно, говорится о какомъ то страшномъ испытаніи, черезъ которое яко-бы долженъ пройти неофитъ, прежде чмъ онъ станетъ настоящимъ адептомъ. Затмъ, оно характеризуется какъ „крещеніе кровью“. Эти общія указанія нисколько не разъясняютъ ни тхъ трудностей, которыя приходится преодолвать посвящаемому, ни тхъ результатовъ, которыхъ онъ долженъ добиться. Чтобы уразумть тайну этого посвященія, необходимо вникнуть въ сущность той психической перемны (или превращенія), которую имется въ виду достигнуть. Согласно обыкновенной классификаціи Веданты есть четыре состоянія сознанія, а именно: Висуа (или Висва), Тайджаса, Пранья и Турія. Въ современныхъ языкахъ самыми подходящими терминами для ихъ обозначенія это: состояніе объективнаго сознанія, ясновиднія, экстаза и сверхэкстаза. Упадхи, вмстилища, если можно такъ выразиться, въ которыхъ заключены или дйствуютъ, проявляются эти состоянія сознанія суть: физическое тло, астральное (Стула Шарира и Сукшма Сарира), Карана Сарира или Монада (Манасъ) и Логосъ или Параматма (Будхи Атма, первый — оболочка, вторая внутренняя сущность; первый — свтъ Логоса, его плоть и кровь, Святой Духъ Царица Благо Лотоса, вторая — Великій Богъ, о которомъ говорится въ разбираемомъ произведеніи). Душой я все время называлъ Монаду (Манасъ, неумирающую индивидуальность). Это, такъ сказать, нейтральная точка сознанія, зародышъ, смя Праньи. Человкъ, погружаясь въ него, лишенъ всякаго сознанія, въ немъ — отсутствіе сознанія. Индусскіе писатели сравниваютъ это психическое состояніе со сномъ безъ сновидній. Съ одной стороны на него оказываютъ вліяніе физическое тло (Стула Шарира) и астральное (Сукшма Шарира), съ другой пятое и шестое начала (Будхи-Атма) или Логосъ (Параматма). Если одерживаетъ верхъ сила притяженія первыхъ, то Джива (индивидуализированная Пранья, Монада) становится Бадхой и находится тогда во власти всхъ страстей человческихъ. По мр приближенія къ этой нейтральной точк, власть этихъ страстей все слабетъ; но пока она не перейдена, ихъ сила притяженія все еще чувствуется. Но разъ этотъ переходъ — совершившійся фактъ, душа какъ-бы попадаетъ въ сферу притяженія другого противуположнаго полюса, — Логоса, и съ этихъ поръ она — подъ его контролемъ. Теперь человкъ свободенъ, онъ — больше не рабъ матеріи; коротко, онъ — адептъ. На этой-то пограничной полос, раздляющей міръ матеріи отъ міра духа, тьму отъ свта, и происходитъ борьба за главенство между этими двумя силами притяженія. Въ теченіе всей этой битвы, человкъ, въ интересахъ котораго она ведется, находится въ состояніи какого-то безразличнаго, безсознательнаго покоя; онъ не въ силахъ ни помочь своимъ друзьямъ, ни ударить на враговъ, хотя исходъ ея для него — вопросъ жизни и смерти. Это и есть то состояніе, которое переживаетъ Сенса во время послдняго испытанія. Благодаря предыдущимъ разъясненіямъ, описаніе этого состоянія въ разсматриваемой книг длается вполн яснымъ. Легко видть, что исходъ борьбы зависитъ, главнымъ образомъ, отъ количества скрытой энергіи, заключающейся въ душ, отъ ея (души) предыдущей духовкой тренировки и прошлой Кармы. Нашъ герой благополучно выдерживаетъ испытаніе; враги его — уничтожены; но самъ Сенса умираетъ въ сраженіи.

Не странно-ли, что личность Сенсы погибаетъ въ той самой битв, въ которой врагъ его разбитъ? Это послдняя жертва, которую онъ приноситъ. Мать его, Пракрити — мать его личности, не индивидуальности — оплакиваетъ эту потерю, но радуется перспектив воскресенія, ожидающей его душу. И воскресенье вскор наступаетъ; подъ оживляющимъ дйствіемъ его духа, душа Сенсы какъ-бы выходитъ изъ могилы, чтобы изливать высшія блага на человчество и трудиться надъ духовной эволюціей его.