Идиллія Благо Лотоса [Идиллия Белого Лотоса]

Въ связи съ этимъ, я долженъ обратить вниманіе читателя на другой основной законъ, регулирующій теченіе духовной жизни и энергіи, которая дйствуетъ черезъ всхъ принадлежащихъ къ одному братству адептовъ. Всякаго адепта можно разсматривать, какъ центръ, въ которомъ эта духовная сила производится и накопляется, и черезъ который она можетъ быть использована и распредлена. Эта таинственная энергія представляетъ изъ себя родъ электро духовной силы, и при передач ея изъ одного центра въ другой, можно констатировать наличность нкоторыхъ явленій, наблюдаемыхъ при индукціи. Такъ замчается стремленіе со стороны этой энергіи распредляться равномрно по разнымъ центрамъ. Количество свободной энергіи, имющееся въ любомъ центр, зависитъ отъ Кармы человка и отъ святости и чистоты его жизни. Будучи вызвана къ дятельности духовнымъ общеніемъ съ Учителемъ, или при посвященіи, этотъ избытокъ духовной энергіи приходитъ въ движеніе и устремляется въ боле слабые центры. Встрчаются указанія на то, что при послднемъ посвященіи либо гіерофантъ, либо „новорожденный“ умираетъ, смотря потому, кто изъ нихъ обоихъ достойнйшій. (см. 38 ст. „Teosophist“ ноябрь 1882 г.) Какого бы рода ни была въ дйствительности эта смерть, она во всякомъ случа вызывается дйствіемъ этого закона. Затмъ, мы видимъ, что вновь посвященный, если онъ только страдаетъ недостаткомъ духовной энергіи, черпаетъ недостающія ему силы изъ святого причастія (святого общенія). Но онъ получитъ это преимущество лишъ въ томъ случа, если онъ останется на земл и будетъ употреблять свои силы на благо человчества, пока не наступитъ время окончательнаго освобожденія. Это правило вполн гармонируетъ съ закономъ Кармы. Первоначальная слабость неофита — слдствіе недостатковъ, отмченныхъ его Кармой и обусловливающихъ необходимость боле продолжительнаго физическаго существованія. И этотъ излишекъ физическаго существованія ему придется посвятить длу человческаго прогресса, взамнъ выгоды, извлекаемой имъ изъ вышеуказаннаго общенія. Кром того, накопленная за этотъ періодъ времени благая Карма, придастъ еще больше мощи его душ, такъ что, когда онъ, наконецъ, займетъ мсто въ рядахъ Священнаго Братства, онъ внесетъ въ общую сокровищницу его столько же духовныхъ богатствъ, сколько и всякій другой.

Теперь, посл этихъ необходимыхъ отступленій, дйствительный смыслъ событій, изложенныхъ въ послднихъ пяти главахъ, станетъ намъ вполн ясенъ. По милости своего ангела-хранителя, Сенса снова овладваетъ силой духовнаго воспріятія, но теперь ужъ онъ пользуется ей по своей вол и съ полнымъ знаніемъ дла; ему больше не представляется случая прибгнуть къ мерцающему свту интуиціи. „Ты теперь долженъ стоять одинъ“, говоритъ садовникъ и вручаетъ ему его любимый цвтокъ, все значеніе котораго Сенса начинаетъ понимать. Достигнувъ центра духовнаго ясновиднія, онъ видитъ своихъ предшественниковъ, гіерофантовъ, въ братство которыхъ онъ вступилъ. Учитель всегда на лицо, когда ученикъ готовъ. Посвященіе, предшествующее послдней ршительной битв, которая должна вырвать его изъ рабства матеріи, очень ясно описано. Верховный Чоханъ раскрываетъ передъ нимъ тайны оккультической науки, а другой адептъ Братства знакомитъ его съ сущностью его собственной индивидуальности. Затмъ, на помощь къ нему приходитъ его непосредственный предшественникъ и излагаетъ ему тайну его собственнаго Логоса. „Покрывало Изиды“, т. е., Блый Лотосъ, которая скрываетъ отъ его взора истиннаго Спасителя его, сорвано. Свтъ Логоса сходитъ въ его душу, и онъ принимаетъ „крещеніе божественнымъ огнемъ“. Онъ выслушиваетъ послднія приказанія своей Повелительницы и признаетъ возложенныя на него обязательства.