Идиллія Благо Лотоса [Идиллия Белого Лотоса]

Но прежде, чмъ идти дальше, я долженъ обратить вниманіе читателя на истинное значеніе покрытаго лотосами пруда въ саду. Сахасрава Чакра, которая, какъ извстно, находится въ мозгу, часто упоминается въ индусскихъ мистическихъ книгахъ подъ названіемъ пруда Лотоса. „Сладко звучащія воды“ этого пруда представляются въ нихъ Амритой или нектаромъ. На стр. 349-й 2-й части „Разоблаченной Изиды“ читатель найдетъ немало намековъ на тайное значеніе этой магической воды. Падма, Блый Лотосъ, какъ и таинственная Сахасрава Іоговъ, иметъ тысячу лепестковъ. У простого смертнаго она пока еще закрытая почка, но подобно тому какъ лотосъ развертываетъ лепестки и распускается во всей своей пышной крас, когда солнце поднимается надъ горизонтомъ и обливаетъ цвтокъ своими лучами, такъ и Сахасрава неофита раскрывается и распускается, когда Лотосъ начинаетъ изливать свтъ свой въ средину ея. Достигнувъ полнаго расцвта, она становится престоломъ Царицы Благо Лотоса, 6-го начала въ человк; сидя на немъ, великая богиня возрождаетъ человческую душу, изливая на нее воды жизни, полныя благодати и счастья.

Хатта Іоги говорять, что душа человка, находящагося въ состояніи Самадхи, поднимаясь по Сушумн (датъ Каббалистовъ), доходитъ до этого цвтка о тысяч лепесткахъ и удостаивается видть хотя-бы въ теченіе мгновенія, яркое сіяніе духовнаго солнца.

Къ этому періоду жизни Сенсы относится случай, заслуживающій вниманія. Житель ближайшаго къ намъ астральнаго міра (elemental) является къ нему подъ видомъ неофита храма и пытается заставить его сбросить съ себя свою физическую оболочку. Этой опасности можетъ легко подвергнуться, вообще, всякій человкъ, но въ особенности, подверженъ ей такой, у котораго до извстной степени развиты внутреннія чувства воспріятія; и это до тхъ поръ, пока онъ не сдлается адептомъ и не пріобртетъ достаточнаго навыка въ дл охраненія себя отъ подобнаго рода опасностей. Невинность и чистота Сенсы позволяютъ его ангелу хранителю вырвать его изъ бды.

Но вотъ наступаетъ пробужденіе ума, его дятельность все больше и больше поглощаетъ вниманіе ребенка, который вмст съ тмъ все дальше и дальше отступаетъ отъ свта Логоса. Его интуиція ужъ больше не можетъ дйствовать на него безпрепятственно. Ея внушенія доходятъ до него уже не въ чистомъ вид, но съ примсью другихъ состояній сознанія; результатъ дятельности ума и пяти чувствъ. Не имя возможности видться и говорить съ нимъ непосредственно, Себуа посылаетъ ему тайкомъ, черезъ одного изъ неофитовъ храма, любимый его цвтокъ лотосъ.

Умственная дятельность начинается прежде всего съ ощущеній, собственно съ воспріятія ихъ; эмоціи появлются только впослдствіи. И сравненіе пробуждающагося ума съ маленькой двочкой, играющей съ Сенсой, очень удачно. Разъ умъ приступилъ къ исполненію своихъ функцій, удовольствіе, доставляемое пріятными ощущеніями, не замедлитъ проложить дорогу, по которой придутъ и сильныя, неукротимыя страсти, свойственныя человческой душ. Рзвушка начинаетъ забавлять Сенсу, и онъ отступаетъ на шагъ отъ божественнаго и теряетъ изъ вида чудный лотосъ съ его свтлой богиней. „Ты отнын будешь жить среди цвтовъ, питающихся земными соками“, говоритъ ему двочка, раскрывая этимъ смыслъ уже совершившейся перемны. Въ начал, вниманіе Сенсы приковываетъ къ себ природа со своей безыскусственной красотой; но затмъ умъ приводитъ его къ темной богин святилища. Истинное мстопребываніе Авидіи — умъ, и пока онъ не находится подъ строжайшимъ контролемъ человка, совершенно невозможно устоять противъ ея вліянія. Разъ душа поддалась чарамъ этой темной богини, великіе жрецы храма начинаютъ пользоваться ея силами для своей пользы и удовольствія. Богиня требуетъ для себя двнадцать жрецовъ, съ Сенсой включительно, которые исполняли-бы ея приказанія, потому что она не можетъ царствовать безраздльно, пока вышеименованные шесть эмоцій и пять родовъ ощущеній не заключатъ тснаго союза между собой. Всякій человкъ знаетъ по опыту, что они другъ друга поддерживаютъ и усиливаютъ. Взятыя въ отдльности, он слабы и могутъ быть легко укрощены, но стоитъ имъ сплотиться и ихъ соединенныхъ усилій окажется достаточно, чтобы поработить душу. И теперь, паденіе Сенсы полное. Но прежде чмъ дойти до него, онъ еще разъ слышитъ голосъ садовника и голосъ Царицы Лотоса, первый — укоряющій, второй — предостерегающій.

Обращаясь къ Сенс, Себуа говоритъ ему: „Въ первый разъ ты приходишь сюда, чтобы работать; предполагалось сдлать тебя моимъ помощникомъ. Теперь, все измнилось: сейчасъ ты явился, сюда не работать, а играть; и я долженъ обращаться съ тобой какъ съ маленькимъ принцемъ. Ну, да ладно! Только хотлось бы мн знать, дитя, успли-ли они уже испортить тебя?“ Эти слова — знаменательны, и смыслъ ихъ будетъ ясенъ, если впомнить вышеизложенныя соображенія.