Идиллія Благо Лотоса [Идиллия Белого Лотоса]

Онъ цвтетъ въ мір, въ которой человкъ проникаетъ лишь въ минуты чистаго вдохновенія, когда, въ дйствительности, онъ выше человка. Хотя стебель его и находится въ нашемъ, или доступномъ намъ мір, но самаго цвтка его нельзя ни видть, ни описать соотвтствующими дйствительности словами; сдлать это дано только тмъ, кто настолько переросъ средній ростъ человческій, что въ состояніи смотрть сверху внизъ въ божественный ликъ священнаго цвтка, гд-бы онъ ни расцвлъ, будь-то на свтломъ восток, или мрачномъ запад. Въ немъ онъ откроетъ тайны управляющихъ физической сферой властей и прочтетъ начертанную на его лепесткахъ науку о мистическихъ силахъ; отъ него онъ узнаетъ, какъ излагать духовныя истины и какъ пріобщиться жизни своего высшаго „я“; у него онъ научится также искусству, не порывая связи со своимъ высшимъ „я“ и не лишаясь его славы, не прерывать нити жизни своей на нашей планет, пока она будетъ держаться, если въ этомъ окажется необходимость. И въ этой жизни не опадетъ цвтъ возмужалости, пока человкъ не исполнитъ до конца добровольно взятой имъ на себя задачи и не научитъ всхъ ищущихъ свта тремъ истинамъ:

— Душа человка — безсмертна.

— Начало, служащее источникомъ жизни, живетъ въ человк и вн его; оно — безсмертно и вчно благотворно.

— Всякій человкъ — самъ себ законодатель.

Комментаріи на „Идиллію Благо Лотоса“ Т. Субба Рао.

Интересная повсть, напечатанная подъ этимъ заглавіемъ, уже успла обратить на себя всеобщее вниманіе. Она во многихъ отношеніяхъ поучительна. Она врно описываетъ сословіе жрецовъ въ Египт и египетскую религію въ тотъ періодъ, когда она начинала уже терять свою первоначальную чистоту и стала постепенно вырождаться въ поклоненіе темнымъ силамъ природы, когда жрецы осквернили ее, прививъ къ ней черную магію, которой они, не колеблясь, пользовались для достиженія личныхъ и безнравственныхъ цлей. Вмст съ тмъ, она, по всей вроятности, описываетъ дйствительное происшествіе, главное дйствующее лицо котораго, Сенса, является послднимъ великимъ жрецомъ Египта. Всякое дерево оставляетъ смена, изъ которыхъ, даже въ томъ случа, если оно само совершенно погибнетъ, могутъ впослдствіи развиться подобныя ему растенія. Повидимому, подобнаго рода явленіе повторяется и въ видахъ сохраненія жизненной силы каждой великой религіи: премудрость ея, во всей своей совокупности, передается одному или нсколькимъ великимъ адептамъ, обязаннымъ хранить ее неприкосновенной. Впослдствіи, когда новый поворотъ колеса эволюціи принесетъ съ собой требуемыя для этого условія, изъ этихъ смянъ вырастетъ новое дерево. Великой древней религіи Хеми (древній Египетъ) предстоитъ снова появиться на нашей планет, но въ иномъ, боле благородномъ вид, и это — какъ только наступитъ предназначенное для того время. Поэтому ничего нтъ невроятнаго въ предположеніи, что герой нашей повсти, Сенса, въ настоящее время — одинъ изъ такихъ высшихъ адептовъ, ожидающій только приказаній, чтобы приступить къ исполненію воли Царицы Благо Лотоса. Но помимо этого разсказъ, о которомъ идетъ рчь, преподаетъ намъ великій, благородный урокъ. Въ иносказательной форм, онъ описываетъ намъ затрудненія и испытанія, которыя приходится переживать неофиту. Только непосвященному читателю не легко сорвать покрывало иносказаній и уразумть скрытый подъ нимъ смыслъ. Желая прійти на помощь этой категоріи читателей, я и приступаю къ изложенію объясненій значенія какъ дйствующихъ въ этомъ разсказ лицъ, такъ и событій, описанныхъ въ немъ.

1. Сенса, герой, олицетворяетъ человческую душу. Это — Куташта Чайтаньямъ, или зародышъ Праньи, въ которомъ хранится индивидуальность человка. Онъ въ соотвтствіи съ высшимъ и пребывающимъ элементомъ въ 5 мъ начал человка. Это — „ego“ или „я“ личности, человка, облеченнаго въ тло.

2. Себуа, садовникъ, — интуиція. „Имъ не сдлать изъ меня призрака“, объясняетъ Себуа; и этими словами этотъ честный, безъискусственный поселянинъ, не обинуясь, выдаетъ тайну, скрывающуюся за нимъ.

3. Агмахдъ, Каменбака и остальные девять высшихъ жрецовъ храма, вс — преданные служители темной богини, которой они поклоняются, — только личины, подъ которыми скрываются: 1-й жрецъ — Желаніе, 2-й — Ненависть, 3-й — Корыстолюбіе, 4-й — Невжество, 5-й — Заносчивость, 6-й — Ревность, 7-й, 8-й, 9-й, 10-й и 11-й — пять Чувствъ и соотвтствующія имъ наслажденія.

4. Въ разсказ фигурируютъ 4 представительницы женскаго пола, а именно: во первыхъ, таинственная темная богиня, которой поклоняются жрецы; во вторыхъ, двочка, съ которой играетъ Сенса; въ третьихъ, двушка, съ которой онъ сходится въ город, и, наконецъ, въ четвертыхъ, Царица Благо Лотоса.