Иисус

Иисус не отвергает образ очищающего огня. Но хотя Он и использует эту апокалиптическую лексику, столь дорогую сердцу древних иудеев, но все же дистанцируется от Предтечи. Он видоизменяет свое послание. Нет, суд грядет не сразу; нет, Царство Божье — это не угроза, а, напротив, время прощения, время избавления от всех бед. Бог Иисуса — не столько Бог суда, сколько Бог любви. «Бог есть любовь», — читаем мы у евангелиста Иоанна в его первом соборном послании. Доброта Бога безгранична и превосходит любые представления. Он свободно и обильно дарует свое милосердное прощение, хотя люди и не вправе на это рассчитывать. Но близка радость спасения. Благодаря своей неотвратимой силе Царство Божие преобразит мир. И оно нежданно-негаданно возникнет в самом сердце Истории. Более того — оно уже существует. Ибо Царство Божие, как отмечал христианский богослов и философ Ориген, — это, конечно же, сам Иисус из Назарета посреди Своего народа, хотя истинная природа Христа откроется только после Его смерти.

Стремясь изложить основные положения послания Иисуса, Матфей объединяет произнесенные Им в разное время речения в пяти основных беседах. Самой важной из них является Нагорная проповедь. В ней Иисус провозглашает способы достижения вечного счастья в Царстве Божьем. Проповедь открывается заповедями Блаженств. Этот литературный жанр не нов и уже встречается в ветхозаветные времена в Первом Завете. Но в Нагорной проповеди отражены самые глубокие мысли Иисуса: нищие духом, кроткие, страждущие и мучимые названы первыми, кто будет вознагражден в грядущем Царстве, Царстве вечной жизни.

Нравственные правила Иисуса

Изложив заповеди Блаженств, Иисус углубляется в изучение Десяти Речений (или Декалога), полученных Моисеем на горе Синай. Он учит, что отношения между человеком и Богом основаны на трансцендентной морали[27]. «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5:21–22). Иисус нацеливается здесь на само намерение, в котором уже содержится зло. Именно в ненависти к ближнему кроется корень убийства. Отсюда вытекает необходимость примирения людей друг с другом.

Углубляясь в суть Закона Моисеева, Иисус требует критически относиться к его буквальному толкованию. Например, в том, что касается распутства: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27–28). Иисус приравнивает аморальное желание к прелюбодеянию. Это не осуждение сексуальности, а осуждение похоти, направленной на стремление овладеть чужой женой.

В противовес определенной терпимости, проявляемой в Законе Моисеевом в вопросах брака, Иисус провозглашает нерасторжимость брачных уз: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5:31–32).

«Вы слышали, чтосказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два[28]. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:38–42).

На протяжении веков евреи соблюдали Закон Талиона, или закон равного возмездия, который появился еще в кодексе вавилонского царя Хаммурапи около 1730 г. до н. э. Иисус отвергает эту мораль взаимной мести, пусть даже и в усеченном ее виде. Лучше терпеть несправедливость, чем совершать ее. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас… Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? <…> И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф. 5:43, 44, 46, 47).

Непреложная заповедь любви

Таким образом, в основе Нагорной проповеди лежит абсолютная заповедь любви к ближнему. Нельзя сказать, что в Древнем Израиле была неведома эта Божественная заповедь. Еще в книге Левит было сказано, что должно любить ближнего своего, как самого себя. Вопрос в том, кого считать этим ближним? Евреи того времени не распространяли такое понятие за пределы круга своих сограждан. Язычники, то есть неевреи, иноверцы, самаряне и идумеи, отторгались. Любовь к ближнему не распространялась на тех, кого считали врагами Бога. К тому же, несмотря на свою исключительную набожность, фарисеи смотрели на простых людей свысока, не считая тех подлинными сынами Израиля.