Иисус

Иисус порывает с подобным подходом. «А кто мой ближний?» — спрашивает Его однажды один законник. Ответом ему стала притча о добром самарянине. Один человек шел из Иерусалима в Иерихон. На него напали разбойники и бросили его на дороге полумертвым. Священник из Храма увидел его и прошел мимо. Левит (служитель храма) сделал то же самое. И тут появляется самарянин. Пожалел он несчастного, перевязал ему раны и привез в гостиницу. На следующий день самарянин дал 2 динария содержателю гостиницы и наказал ему: «Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (Лк. 10:35). Кто же из троих будет ближним для человека, попавшего в руки разбойников, спрашивает тогда Иисус законника. Ответ того был очевиден: «Оказавший ему милость».

То есть каждый человек, даже если он совсем посторонний, является ближним для другого. Подобная мораль соответствует «золотому правилу», или правилу взаимности, уже известному великим религиям и философиям древности (даосизму, буддизму, конфуцианству и даже иудаизму в лице рабби Гиллеля — одного из наиболее известных законоучителей эпохи Второго Храма): Сущность Торы Гилель понимал так: любить другого, как самого себя. Иисус расширяет эти границы. Он говорит, что должно любить всех, проявлять сострадание даже к своим врагам. Никогда еще человеческие отношения не достигали столь головокружительных высот, как с этой новой заповедью о любви к врагам. «Будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35).

Милостыня, пост и молитва

Милостыня, пост и молитва — три столпа иудейского богослужения. В том, что касается подачи милостыни, Иисус рекомендует поступать не напоказ, а не смущая других и незаметно. То же самое относится и к посту. Важен не сам пост, а то значение, которое ему придается — открытость в нем Богу. Так же и с молитвой: не надо выставлять себя напоказ, должно молиться втайне, при закрытых дверях. Достаточно вести разговор с Богом в своем сердце, потому что Бог заранее знает, что нужно каждому.

«Отче наш» — единственная общая молитва, которой Иисус научил своих учеников. Существуют две ее версии, одна, более краткая, изложена Лукой, а другая, более обстоятельная, — Матфеем. Именно последняя лучше всего соответствует особому, собственному стилю Иисуса, отраженному в Евангелиях. Обращение к Богу как к Отцу само по себе необычно: оно редко встречается в Ветхом Завете и лишь однажды используется в молитве-псалме из свитков Мертвого моря. Частота использования слова «Отец» в Евангелиях от Матфея и Иоанна показывает, что оно сильно поразило учеников Иисуса. Божественное отцовство ставится Иисусом в центр Его послания: да, люди могут «стать детьми Божьими», если примут Его. А при одном Отце все люди — друг другу братья.

Потрясение сердец

В конечном счете единственно правильное решение — это позволить Слову Божьему преобразить тебя изнутри. Оставьте позади, учит Иисус, повседневные, отягощающие вас заботы «и не говорите: что нам есть? или что пить?» (Мф. 6:31). Человек должен зависеть от Бога, как ребенок от своей матери. Иисус настаивает на этом образе детства как воплощении полного доверия. И в то время как ученики задавались вопросом: «Кто больше в Царстве Небесном?», Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф. 18:1–4).

Иисус выступает проповедником любви «в духе и истине». Он показывает добросердечность и близость Бога, беспредельность предлагаемого людям спасения. Он говорит: «Входите тесными вратами, потому что широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7:13). И что спасение не будет даровано без усилий и подлинного обращения. В том числе и тем, кто лишь пассивно слушает. «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:16). То есть каждый получит по своей вере и своим поступкам.

Нет, не все нужно воспринимать буквально: всегда подставлять левую щеку, отдавать свою одежду всякому, кто попросит… Что необходимо, так это глубокое внутреннее предрасположение, то есть готовность противопоставить мягкость насилию, бескорыстие — жадности или, проще, побеждать добром зло. Нелегкая задача, ведь провозглашаемый идеал — самый высокий из всех существующих. Отталкиваясь от иудейского окружения и наследия, опрокидывая ценности греко-римского мира, который превозносил сильных и презирал слабых, Иисус выдвигает всеобщие цели. Его непременное требование: необходимо превзойти самого себя ради Царства Божия. Христианская мораль в ее наивысшем понимании сравнима с дорогой, по которой надо двигаться вперед, не отступая ни шагу назад…