Иисус

Еще одна особенность общины — особые отношения с учителем. Он обладает своего рода харизматической властью. Учитель ожидает от своих учеников наитеснейшего, свободного и добровольного единения. В этом заключается смысл притчи о виноградной лозе, символизирующей единство сообщества. Иисус — лоза, Его ученики — побеги на этой лозе. И только хорошие, неотделимые от лозы побеги способны принести добрые плоды.

Евангелия также рассказывают нам о нескольких женщинах, сопровождавших Иисуса в Его странствиях. Это Мария Магдалина, мать Иакова и Иоанна Саломея, Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода Антипы, Сусанна. «И многие другие», — добавляет Лука. Они готовили еду, занимались домашними делами, помогали ученикам деньгами. Без них повседневная жизнь общины вряд ли была бы возможна. Нахождение этих женщин в обществе проповедника-холостяка, в окружении Его учеников-мужчин было еще одним вызовом иудейскому обществу и семейным ценностям того времени. Некоторые из них были замужними, как Иоанна и Саломея.

«Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:20). Читая такое у Матфея, можно было бы представить себе Иисуса и Его учеников этакими «странствующими харизматиками», кочующими из деревни в деревню. Что было бы преувеличением, если учесть, что деревни в Галилее располагались очень близко друг к другу. Отправляясь в дорогу утром, эта маленькая компания могла возвращаться вечером домой. Некоторые из поклонников Иисуса, напротив, постоянно оставались на одном месте. Эти люди из числа сочувствующих обеспечивали учеников едой, жильем и финансовой поддержкой.

Двенадцать апостолов

Переломный момент наступил, когда Иисус решил выбрать двенадцать учеников, сопровождающих Его в странствиях. Это число символически представляло двенадцать колен Израилевых. Во времена Иисуса они уже давно перестали существовать, но играли важную роль в эсхатологических представлениях евреев: в конце времен эти двенадцать колен должны были воссоединиться для восстановления Земли обетованной.

Матфей и Марк приводят список двенадцати апостолов: наряду с Симоном-Петром, Андреем и сыновьями Зеведеевыми Иаковом и Иоанном Иисус призвал Филиппа, Варфоломея, Фому, Матфея, сына Алфеева Иакова, Фаддея, Симона Хананеянина и Иуду Искариота. За исключением Симона-Петра, двух сыновей Зеведеевых и Иуды Искариота, об остальных мало что известно. И было бы рискованно полагать, что получится заполнить эти биографические пробелы, обратившись к синоптическим Евангелиям или к более поздним текстам. Фаддей (иногда называемый Леввей), вероятно, был учеником недолго. Выйдя из группы по неизвестной причине, он был заменен Иудой, сыном Иакова.

Что касается Иуды Искариота, то его имя остается покрытым тайной. Возможно, что Искариот — это транскрипция îsh Keriyyôt (человек из Керийота или Кериота). Поселение с таким названием существовало в Южной Иудее. В этом случае он был бы среди двенадцати единственным уроженцем Иудеи.

Ученики в процессе служения

Иисус направляет своих двенадцать учеников с поручениями в деревни Галилеи. Так они становятся апостолами, что в переводе с греческого означает «посланник», «вестник». Они отправляются в путь по двое, наделенные полномочиями и предписанием исцелять больных, очищать прокаженных и изгонять нечистых духов от имени Иисуса. Им также поручалось провозглашать близость Царства Божьего в тесной связи с личностью самого Иисуса. «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф. 10:40). Для выполнения этой миссии ученикам полагалось полностью посвятить себя Богу и отказаться от обычных для путника вещей. Достаточно будет одной туники. Об этом мы читаем в Евангелии от Матфея. И далее Иисус говорит: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10:14). Этим символическим жестом Его посланники отделяют себя от тех, кто будет осужден во время Страшного Суда. Что даром получили, пусть даром и отдают!

О роли двенадцати апостолов в служении самого Иисуса мало что известно. Не играла она особой роли и впоследствии, а потому вскоре сгладилась в памяти людской. Апостол Павел лишь вскользь упоминает о том в своем первом Послании к коринфянам. Рассказывая о своих непростых отношениях с Петром, Иаковом, Иоанном и другими апостолами Иерусалимской церкви, он ни разу не упоминает о них, как о единой группе. В остальной эпистолярной литературе Нового Завета по этому поводу соблюдается такое же молчание. Еще при первом поколении начальной Церкви эта группа словно растворяется. После гибели Иакова, сына Зеведеева, принявшего мученическую смерть при Ироде Агриппе I в 44 г., никто и не подумал заместить его среди апостолов, как это было сделано 11 годами ранее после предательства Иуды Искариота.

Глава девятая Признак противоречий

Семья обеспокоена